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弘一大师讲心经

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发表于 2012-10-9 13:18:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
弘一大师讲心经(摘录)



自今日始,讲三日,先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字,摄全部佛法。讲非数日、一二月,至少需一年。今讲三日,岂能尽。仅说简略大意,及用通俗的浅显讲法。
  一、令粗解法者及未学法者,皆稍得利益。
  二、又对常人(已信佛法)仅谓心经为空者,加以纠正。
    三、又对常人(未信佛法)谓佛法为消极者,加以辨正。

【般若波罗蜜多心经】
  前七字为别题,后一字为总题。
  “般若”,梵语也,译为智慧。
┌常人之小智小慧
├学者之俗智俗慧 ┼非“般若”智慧
├二乘之空智空慧   
└照见五蕴皆空,能除一切苦,真实不虚之大智大慧。  
┌小智慧 小聪明,亦云有智慧,与佛法相远。  
├俗智慧 研学问,上等人甚好,亦云有智慧,但与佛法无涉。  
└空智慧 小乘人。
  “波罗蜜多”,译为到彼岸。
  若以渡河为喻:
  动身处——此岸;
  欲到处——彼岸;
  以舟渡河竟——到彼岸。
  约法言之——   
│此岸……轮回生死须依般若舟,乃能渡到彼岸。  
↓彼岸……圆满佛果而离苦得乐。
  “心”,有数释,一释心乃比喻之辞,即是般若波罗蜜多之心。  
┌大般若经云:余经犹如枝叶,般若犹如树根。  
引证├又云:不学般若波罗蜜多,证得无上正等菩提,无有是处。
  └又云:般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母。
  案般若部,於佛法中甚为重要。佛说法四十九年,说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷,亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字,能包六百卷大般若义,毫无遗漏,故曰“心也”。
  “经”,梵语修多罗,此翻契经。契为契理、契机;经谓贯穿摄化。
  经者,织物之直线也,与横线之纬对。
  此外尚有种种解释。
此经有数译,今常诵者,为唐三藏法师玄奘所译。

  已略释经题竟。於讲正文之前,先应注意者。
  研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义,误以为著空之见。此乃大误,且极危险。经云:“宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许。”因起有见者,著有而修善业,犹报在人天。若著空见者,拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。

  若再进而言之,空见既不可著,有见亦非尽善。应“不著有”“亦不著空”乃为宜也。  若著有者,执人我皆实有。既分人我,则有彼此。不能大公无私,不能有无我之伟大精神,故不可著有。须忘人我,乃能成就利生之大事业。
  若著空,如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者,亦不能作利生事业也。  
┌真空(非偏空,偏空不真。)   
故佛经云┤
  └妙有(非实有,实有不妙。)
  真空者,即有之空,虽不妨假说有人我,但不执著其相。
  妙有者,即空之有,虽不执著其相,亦不妨假说有人我。
  如是终日度生,实无所度。虽无所度,而又决非弃舍不为。若解此意,则常人所谓利益众生者,能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者,须学佛法。了解真空妙有之理,精进修行,如此乃能完成利生之大事业也。
  或疑心经少说有,多说空者,因常人多著於有,对症下药,故多说空。虽说空,乃即有之空,是真空也。若见此真空,即真空不空。因有此空,将来作利生事业乃成十分圆满。
  非消极者,是积极,当可了然。世人之积极,不过积极於暂时,佛法乃永久。
  般若法门具有空与不空二义,以无所得故已前之经文,皆从般若之空一方面说。依此空义,於常人所执著之妄见,打破消灭一扫而空,使破坏至於彻底。菩提萨埵已下,是从般若不空方面说,复依此不空义,而炽然上求佛法,下化众生,以完成其圆满之建设。
  亦犹世间行事,先将不良之习惯等一一推翻,然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者,皆由不知佛法之全系统,及其精神所在,故有此误解也。

今讲正文,讲时分科。今唯略举大科,不细分。
  大科:
  心经大科┬初显了般若—┬初经家叙引
  └二秘密般若 └二正说般若
  由序再就说法之由序言,此译本不详。按宋施护译本,先云,世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言正定等)舍利子曰观自在菩萨言:若有欲修学甚深般若法门者,当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。


【观自在菩萨】
  “观自在”,即观世音。
  智悲双远、
┌约智:观理事无碍之境,而了达自在。——自利之妙用┐
├自利利他,故得观自在之名
└约悲:观一切众生之机,而化度自在。——利他之妙用┘
    “菩萨”,“菩提萨埵”之省文,是梵语。
  ┌菩提——觉……以智上求佛法。
  └萨埵——有情……以悲下化众生。

【行深般若波罗蜜多时】
  ┌浅……人空般若——二乘人入。(人空者,人体为五蕴之假和合,
 深│ 其中无有真实之我体。)
└深……法空般若——菩萨入。(法空者,五蕴亦空,如后所明。)

【照见五蕴皆空】
  “五蕴”,即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观,应先於万法有整个之认识,有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观,应知亦尔。
  此五蕴,即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴,与研究一切万法无异。蕴者,蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚,亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳於此五类中也。
  今且就可能之范围略说。
  五蕴中最难了解其为空者,即色蕴。因有物质,有阻碍,似非空也。凡夫迷之,认为实有,起诸分别。其实乃空。且举二义。
  ()无常:若色真实不虚者,应常恒不变,但外境之色蕴,乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感,即我自身,今年去年,今月上月,今日昨日,所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息,此一息我,非前一息我;后一息我,非此一息我。因於此一息中,我身已起无数变化。最显者,我全身之血,因此一呼吸遂变其性质成分,位置及工作也。
  若进言之,匪唯一息有此变化,即刹那刹那中亦悉尔也。
  既常常变化,故知是空。
  ()所见不同:若色真实不空者,应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴,乃依时依人而异。
  如恒河水,鱼龙认为窟宅;天众认为琉璃;人间认为波流;饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同,故外境之色,唯是我识妄认,非有真实。
 ┌鱼龙……窟宅
  恒河水┼天众……琉璃
  ├人间……波流
  └饿鬼……猛焰
  有如喜时,觉天地皆春;忧时,觉景物愁惨。於同一境中,一喜一忧所见各异。
  既所见不同,故知是空。
  上略举二义,未能详尽。
  既知色空,其他无物质无阻碍之受想行识,谓为是空,可无疑矣。
  “照见”,者非肉眼所见,明见也。

【度一切苦厄】
  “苦”,生死苦果。
  “厄”,烦恼苦因,能厄缚众生。
  此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空,即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼,即种苦因,由种苦因,即有苦果。
  “度”,若照见五蕴皆空,自能解脱一切苦厄。解脱者,超出也。
  以上为结经家叙引,以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说,故先呼舍利子名。

【舍利子】
  是佛之大弟子,舍利此云百舌鸟,其母辩才聪利,以此鸟为名。舍利子又依母为名,故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。

【色不异空,空不异色。色即是空,空即是色】
  即前云五蕴皆空之真理,以五蕴与空对观,显明空义。
  能知色不异空,无声色货利可贪,无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色,不入二乘涅盘,而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
  故应於不异与即是二义详研,不得仅观空之一边,乃善学般若者也。
  不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
  即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

【受想行识亦复如是】
  ┌受想行识不异空,空不异受想行识。
  └受想行识即是空,空即是受想行识。
  依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空,彻底空。

【舍利子是诸法空相】
  “诸法”,前言五蕴,此言诸法,无有异也。
  “空相”,此相字宜注意,上段说诸法空性,此处说诸法空相。所谓空者,非是但空,是诸法之有上所显之空,是离空有二边之空。最宜注意。

【不生不灭,不垢不净,不增不减】
  菩萨依般若之妙用,既世间诸法,由凡夫观之。
  由此可知生死即涅盘,烦恼即菩提,众生即佛,而不厌离生死,不畏烦恼,舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨,乃是般若,乃是自在。
  
以下广说五蕴皆空之义分为三段:
  ()空凡夫法:经文“是故空中无色”至“无意识界”。
  ()空二乘法:经文“无无明”至“无苦集灭道”。
  ()空大乘法:经文“无智亦无得以无所得故”。
  虽分三科,皆总括一切法而说。因学者根器不同,而开合有异耳。
  ┌是故空中无色,无受想行识。
  蕴处界三科经文—┼无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。
  └无眼界乃至无意识界。

【无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道】
  此乃空二乘法,上四句约缘觉言,下一句约声闻言。
  缘觉者,常观十二因缘而悟道。
  声闻者,(闻佛声教)观四谛而悟道。
  此十二因缘,乃说人生之生死苦果之起源及次序。借流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者,无明乃至老死之世间法。还灭者,无明尽乃至老死尽之出世间法。
  若行般若者,世间法空。故经云:“无无明,乃至无老死。”出世间法亦空。故经云:“无无明尽,乃至无老死尽。”
   ┌苦谛:生死报——世间苦果┐
   ├集谛:烦恼业——世间苦因┘
四谛(谛者真)
   ├灭谛:涅盘果——出世间乐果┐
   └道谛:菩提道——出世间乐因┘
  亦分二门,前二流转,后二还灭。若行般若者,世间及出世间法皆空。故经云:“无苦集灭道。”

【无智亦无得,以无所得故】
  此乃空大乘法。
  大乘菩萨求种种智,以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。
  但所谓“智”,所谓“得”,皆不应执著。  所谓“智”者,用以破迷。迷时说有智,悟时即不待言,故云“无智”。
  所谓“得”者,乃对未得而言。既得之后,便知此事本来具足、在凡不减,在圣不增,亦无所谓得,故云“无得”。
  以无所得故一句,证其空之所以。
  以上经文中,无字甚多,亦应与前空字解释相同。乃即有之无,非寻常有无之无也。若常人观之,以为无所得,则实有一无所得在,即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
  菩提萨埵等——说菩萨乘依般若而得之益。
  三世诸佛等——说佛乘依般若而得之益。

【菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘】
  “菩提萨埵”,即菩萨之具文。

【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提】
  “阿耨多罗”者,无上也。
  “三藐三菩提”者,正等正觉也。

【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚】
  “咒”者,秘密不可思议,功能殊胜。此经是经,而今又称为咒者,极言其神效之速也。  是“大神咒”者,称其能破烦恼,神妙难测。
  是“大明咒”者,称其能破无明,照灭痴暗。
  是“无上咒”者,称其令因行满,至理无加。
  是“无等等咒”者,称其令果德圆,妙觉无等。
  “真实不虚”者,约般若体。  “能除一切苦”者,约般若用。

【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】
  以上说显了般若竟,此说秘密般若。
  般若之妙义妙用,前已说竟。尚有难於言说思想者,故续说之。
  咒文依例不释,但当诵持,自获利益。

【无智亦无得,以无所得故】
  此乃空大乘法。
  大乘菩萨求种种智,以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。
  但所谓“智”,所谓“得”,皆不应执著。  所谓“智”者,用以破迷。迷时说有智,悟时即不待言,故云“无智”。
  所谓“得”者,乃对未得而言。既得之后,便知此事本来具足、在凡不减,在圣不增,亦无所谓得,故云“无得”。
  以无所得故一句,证其空之所以。
  以上经文中,无字甚多,亦应与前空字解释相同。乃即有之无,非寻常有无之无也。若常人观之,以为无所得,则实有一无所得在,即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
  菩提萨埵等——说菩萨乘依般若而得之益。
  三世诸佛等——说佛乘依般若而得之益。

【菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘】
  “菩提萨埵”,即菩萨之具文。

【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提】
  “阿耨多罗”者,无上也。
  “三藐三菩提”者,正等正觉也。

【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚】
  “咒”者,秘密不可思议,功能殊胜。此经是经,而今又称为咒者,极言其神效之速也。  是“大神咒”者,称其能破烦恼,神妙难测。
  是“大明咒”者,称其能破无明,照灭痴暗。
  是“无上咒”者,称其令因行满,至理无加。
  是“无等等咒”者,称其令果德圆,妙觉无等。
“真实不虚”者,约般若体。  
“能除一切苦”者,约般若用。

【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】
  以上说显了般若竟,此说秘密般若。
  般若之妙义妙用,前已说竟。尚有难於言说思想者,故续说之。
  咒文依例不释,但当诵持,自获利益。

  戊寅三月讲於温陵大开元寺
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