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谈沧州的尚武民风(唐黎标)

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发表于 2007-7-26 13:06:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
  河北沧州是全国知名的武术之乡。沧州武术传承久远,汉时渤海郡(沧州前身)郡守龚遂曾告示乡民卖剑买牛,卖刀买犊;明清时期,沧州曾有两个多名武术精英藉武科步入仕途;为世人所知的大刀王五、燕子李三、神力千斤王王子平等武术精英皆出自沧州;国家审定的129个拳种中,在沧州形成并广为流传的就占52个……
  
  宗师
  
  宗师传承武术进入沧州多以故事的形式被历代传人口口相传,也有的是以文字的形式记述于拳谱中。在这些故事中,有的叙述宗师因云游留居沧州的,如劈挂拳宗师韩姓道人云游至沧州盐山,与村民左宝梅相投,授拳于他;有的是因为避难藏匿于沧州的,如闯王刀宗师秦氏夫妇,因随明末闯王李自成起义失败后流落于沧州,被人留居,授艺于此;也有的是在沧州遇到困境,如太祖拳宗师顺元和尚患病于沧州街头,被宋公收留,病愈后,为报宋公之恩,授艺于宋公之子宋平……这些宗师身份或僧、或道、或侠,其入沧理由也不尽相同,但他们在沧州都得到了基本相同的礼遇——沧州民众尽解其田,其结果则是尽授武技于沧州。
  之所以这些武术宗师不落他处却独爱沧州,源于沧州有着豪侠仗义的区域性格和一脉相承的武术传统,正如八极宗师所言:素闻燕赵多慷慨之士,故云游来此。沧州有着武术生存的梧桐之树,由此引得武术宗师这些凤凰来驻足也便不足为奇了。
  
  收徒
  
  师徒相授是民间武术传承、传播最主要的形式。由于传统武术的封闭性和功利性,为确保本门武术的良性发展,收徒则成为师徒相授过程的重要环节。收徒要有收徒标准,只有拜师者契合了师门的收徒标准,才会有其后确认师徒关系的收徒仪式。
  收徒标准既有以门规形式表述者,如沧州六合门规强调不忠不孝者不传,无恒志者不传,不知珍重者不传,文武不就者不传,借此求财者不传,俗乏入骨者不传,市井之人不传,心术不正者不传;也有为师者个性化的要求,如武术家佟忠义曾定有恒心、秉公守法、尚谋略、勿骄矜;守信义的收徒标准。再如沧州劈挂拳名家萧和成,若有人要拜他为师,他就派人将拜师者用席卷起来,倒竖在墙角,往往一竖就是一整夜,先试求艺者的意志品质,对第二天还要求向他学艺的人就留下,收其为徒。他还有一个360斤重的磨盘,他的徒弟是否出师,就看徒弟能否经受住磨盘的压力。这些遴选徒弟的标准虽然表现各异,但其内容多是对习武者品质、意志、行为甚或身体素质等方面的约定,强调为徒者要具备祟德扬善、谦和含蓄、自强不息、重义轻利等优秀品质。
  在拜师者契合了师父的收徒标准后,要行拜师仪式。在拜师仪式中,要有引进师引进师把拜师者引见给师父,并主持拜师仪式;要有拜师者族中长者亲领,要呈拜师帖,拜师帖一般用红纸写成,折五折,以使红面朝外,上题拜师帖,用毛笔楷书顺写,内容多表达拜师者对业师的崇敬之情与立志学习之心等;要设祖师神位,多供达摩老祖,也有供紧那罗者。
  按沧州武术传统,只有经过了拜师仪式,师徒关系得到了确认,才能人得门类谱系,真正成为门里的,否则永远是门外的
  
  把式房
  
  把式房是民间武术的传习场所。在沧州,民众称武术为把式(又作八式),称武术传习场所为把式房,又称把式场
  传统把式房本无名姓,俗制或以师父姓氏名之,或以拳种名之,再或以村庄之名名之。地点多选择在师父居住地,人们从师习武,或设于庭院,或设在麦场,再或是村内其他宽阔之所,如庙宇旁之空旷地等。把式房的内部设置为,靠墙边设有兵器架,上置各种长短器械,还多备练力石锁、石砘等器具。因为多在夜间习武,所以还专门备有燃油灯具,一般用洋铁片焊四柜,前后左右都镶上玻璃,内置一盏豆油灯或煤油灯,以便夜间照明之用。除冬季外,师父授徒一般都在户外,徒弟们练武场地也没有严格限制,可以自行组合,也可以单独练习。冬季多在厅堂之中,厅堂至少为两至三间华北农村传统民用住宅面积大小的房间。实际上,厅堂中多练习拳术,抑或师父个别指点,限于空间的原因,一般演练长兵器的较少。
  从运作方式上分,沧州把式房分业余与全日制两种。业余把式房是应民众日出而作,日落而武所需而设,因为从习者多是普通民众,人们白天做工谋生,夜晚习练武术,抑或冬日闲暇,则群聚公益局之把式场,习练拳脚,春则弃干戈而讲农事矣,所以这种把式房具有极强的普及性,1949年前的沧州大部分村落把式房皆属此类。专业或全日制把式房(拳社)较少,多为政府团体或地方显要所建,往往以称之,其从习者较少 把式房的开支主要来自弟子们的自愿捐助,物品多是粮食、布匹和灯油等。
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