登州全真道及其大义之一

东莱野老

登州全真道及其大义之一
　　　　　　　　　　方　渭　泉

在登州史上，我认为有两件值得大书特书之事：一是植根于登州地域全真道的勃发与道义普及，是自金、元以降登州地域文化的根柢与脊梁，也是对中国哲学思想极为闪光的贡献。一是官场糜烂，用人失察，从而导致崇祯五年李九成、孔有德屠戮府城及若干所属县城，给中国封建本位留下最为惨烈的教训。《登州历史文化研究》杂志有关孔有德的屠城多有介绍，而登州全真道这一举国精神奇葩却少有文章。本文旨在补此缺陷，藉以引起学人的注意。因为登州向来是崇仙向道之地，从三代（尧、舜、禹）的崇天敬日，秦、汉的寻仙之路，直到金、元的全真道成，正是登州人审美与心性向仙一脉的凝聚。探讨、宏扬全真道及其圣洁气真的教旨精神，启召登州人在历史上曾有过的斑烂一页，应该是登州学人的一大课题。
一、全真道祖及“七真”生平述略
（一）全真道祖王嚞生平述略
王嚞（公元1111—1170年）, 生于宋徽宗政和二年十二月二十二日陕西咸阳刘蒋村。原名中孚，字智明；入道后改名“嚞”，道号“重阳子”，以“王重阳”名行于世。明王世贞《王嚞传》说：“其母感异梦而妊，二十有四月始生。”出于豪富大族之家。金人刘祖谦在《重阳仙迹记》说他“美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠”，是极具豪气才气的富家子弟。明王世贞《王嚞传》里有这样的故事：“伪齐刘豫改元阜昌初，大饥，人相食。嚞家富厚，为邻里劫取家财一空。有司率兵捕得，嚞曰：‘乡人饥荒，拾路所得，吾不忍寘之死地。’”他早年为儒生，善属文，才思敏捷，也热衷于仕途功名；然而生不逢时，关中沦陷，先属于伪齐刘豫统治之下，曾应刘豫齐国礼部进士不第。未几，刘豫的齐国被废，关中彻底沦为金人的统治，王嚞的进士梦也随之破灭。然喜弓马，他改名世雄，字德威，并于金熙宗天眷元年（公元1138年）应试武举，得中甲科，委一小吏。及四十七岁时犹不得志，大概他也曾有过兴汉复宋的念头，所以元人商挺《题甘河遇仙宫》诗有：“矫矫英雄姿，乘时或割据。妄迹复知非，收心活死墓。”是说他曾有反金割据的壮志，但此梦破灭了。这种依附于金廷，然而又处处被异族挤压；立志报国，却又感受亡国易服之痛：这就是他皈依道教最初诱因。于是“辞官解印，黜妻屏子，拂衣尘外，类楚狂之放荡焉”（《金莲正宗记》卷二）。“天遣文武之进两无成焉，于是慨然入道。”（《甘水仙迹录》卷一）
金海陵王正隆四年（公元1159年）六月十五日，王嚞饮酒于终南甘河镇，“会二人，被发披毡，其年貌同一。师讶之，恳请。其人徐曰：‘此子可教。’授其修真口诀，时年四十有八，所遇者皆钟离仙翁、纯阳子吕仙翁之化身也。五年中秋，再遇两仙翁于醴泉，师趋拜之。众笑曰：‘这是害风，安得识真仙耶？’其后又遇一奇人，其人邀师饮，师问其乡闾、年姓，答曰：‘濮坂人，年二十二。’不告其姓。留秘语五篇，令师读毕焚之。且曰：‘速去东海，投谭捉马。’已而俄失所在。”（明唐顺之《历代史纂左编》）这就是全真道教史上著名的“甘河遇仙”。 这之后，王嚞越发“落魄不羁，乞食于市，短蓑破瓢，眠冰卧雪”（《甘水仙迹录》卷一）这一年，王嚞四十八岁。他吟咏道：“四十八上始遭逢，口诀传来便有功。一粒金丹色愈好，玉京山上显殷红。”（《重阳全真集》）自此王嚞越发颠狂，世人莫测。金世宗大定元年，王嚞假说患上疯病，于是弃家于南时村挖了个深达一丈、封高数尺、自名为“活死人墓”的洞穴，挂一方牌，上书“王害风灵位”，又在洞穴四隅各植海棠一株。人问其故，答曰：“吾将来使四海教风为一家耳。”他写道：“活死人兮活死人，自埋四假便为因。墓中睡足偏惺酒，擘碎虚空踏碎尘。”（《重阳全真集•活死人墓赠宁伯功》）立下他拯四海教风一统的雄心大志。他在此洞苦修了两年，以行乞为生。王嚞有诗云：“圈眼王三乞觅时，被人呼作害风儿。”他也遂自称“害风”以自许。之后，他填埋了“活死人墓”，于大定三年在他的家乡刘蒋村北水中央构建了间草庵，与玉蟾和真人（和德瑾）、灵阳李真人两个友人同居一室，过起谈经论道苦修生活。其时他已“肆口而发，皆尘外语”，成为凡夫俗子心目中的另类。行事也变得不可思议，如他在《重阳全真集》自序说：“余尝从甘河携酒一葫，欲归庵，道逢一先生叫云：‘害风，肯与我酒吃否？’余与之，先生一饮而尽，却令余以葫取河水；余取得水，授与先生，先生复授余，令余饮之，乃仙酎也。又曰：‘子识刘海蟾否？’余曰：‘但尝见画像耳。’先生笑之而去。”自此，王嚞不再饮酒，有人招饮，他只饮水，人醉，他也醉。他能预知生死。如大定五年，王嚞在终南上清太平宫壁上题云：“害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。”（《重阳全真集•寿期》）“搜刷”，就是搜索，表明他决心探索“性命”的真谛。次年他又在长安滦村吕道人庵壁题云：“地肺重阳子，呼为王害风；来时长日月，去后任西东。作伴云和水，为邻虚与空；一灵真性在，不与众心同。”（引同前）“地肺”，这里指人的“心性”，是说王嚞的心性不被人理解，而以“害风” 谬呼，殊不知这正是他追求的、不同于凡人俗子的真心真性。这一年，他再遇吕洞宾于醴泉。曰：“速去东海，投谭捉马。”言罢忽失所在（见王世贞《王嚞传》）。根据仙人的指示与自己早有的内心向往，决意出关东行，实现他“四海教风为一家”的大梦。
金大定七年（公元1167年）四月他焚庵狂舞，婆娑于火边。人问，他说：“茅庵烧了事休休，决有人人却要修。”四月二十六日，他对众人道：“余东海捉马去。”于是身携铁罐一只，沿路乞食，别京兆（长安）、上蓝田、出潼关，五月过北邙山上清宫，题其壁云：“丘、谭王风捉马、刘，昆嵛山上打玉球；你还般在寰海内，赢得三千八百筹。”之后经南京（开封）、入济南，七月初抵登州，将在陕西所作诗书于登州观壁上：“一别终南水竹村，家无儿女亦无孙。三千里外寻知者，入引长生不死门。”（参见唐顺之《史纂左编》）至七月十六日，“竹冠弊衣，携笠策杖”到达宁海州，径直来到宁海州学正范怿之侄范明叔南园，并息在园内怡老亭（后改为“遇仙亭”） ，“丹阳先生马公继踵而至，不差顷刻，可谓不期而会焉。”（《重阳祖师教化集•范怿序》）丹阳先生马公，即吕洞宾要王嚞来东海“捉马”之“马”，王嚞来宁海后第一个大弟子、后为“七真”之一的马钰。王嚞与马钰相见，范怿是这样写的：“二人相见，礼揖而罢，问应之际，欢若亲旧；清谈终晷，坐者听之，纚纚忘倦，使人荣利之心、娇气淫志顿然释去。先生邀真人就城而馆之，待以殊礼，日益恭谨，卒至于成，因命所居庵曰‘全真’，究其相遇之由，若合符节，苟非夙缘仙契，孰能至于是哉？”（引同上）王嚞点化马钰入道是颇费周折与心计的，马钰家资巨万，对入道久而未决，其妻孙氏尤难。王嚞在《赠马钰诗》写道：“掷下金钩却一年，方吞香饵任纶牵。玉京山上为鹏化，随我扶摇入洞天。”（《重阳全真集》）马钰也有诗道：“马钰平生心性善，因师钓出牟平县。”（马钰《渐悟集》）从收有马钰这第一弟子起，王嚞便又开始了他在登州、莱州收徒、布道、讲法、建立道会等一系列活动。应该说，王嚞是道教史上罕见的善于点化与组织的布道者。这其间他的足迹遍布宁海州、文登、福山、蓬莱、掖县等几乎整个登、莱两府州县。其时写了大量往复酬和令人猛醒的道旨诗歌，又用自身特异表现与行医治病等手段，先后点化马钰、谭处端、丘处机、刘长生、王玉阳、郝大通、孙不二七大弟子，被后世信众公推为道教全真教派祖师，七大弟成为全真教派的“七真人”。据《全真教祖碑》记载，王嚞于大定八年八月携弟子移居文登姜氏庵，在众信徒的簇拥下创立“三教七宝会”；大定九年四月，信徒周伯通在宁海修建了“金莲堂”，八月王嚞应周伯通之请，在金莲堂建立“三教金莲会”；九月在福山建立“三教三光会”；又诣蓬莱，游蓬莱阁，其时“大风忽起，人见师随风入海中，有顷，复跃出，惟失簪冠，寻于波面，泛泛而至。”（《御制全金诗增补中州集》卷六十）留《蓬莱阁》词一首：“溟漠，令忘了登飞阁。登飞阁，人自省，身居银廓。能俱养灵丹药，槎稳驾销诸恶。销诸恶，头一点，肯教牢落。”（《重阳祖师教化集》）又显堕海不沉之神异，并建立“三教玉华会”；十月在掖县点化刘长生，建立“三教平等会”。自此，远近风动，入会者千余人。所建信众道会皆冠以“三教”之名。各会设会首，如掖县平等会会首徐首道、福山三光会会首周彬甫等。马钰在《赠五会道众》一诗云：“心平等寿延长，修完七宝聚三光。悟全真万事忘，玉花淀金莲芳。馨香滋味满斋堂，行功成观玉皇。”（马丹阳《洞玄金玉集》）这些教会并无固定经济来源，会员也未必出家修道。一时全真道教在登、莱两州如燎原之火。至此，王嚞往返于登、莱、宁海之间，及行皆留诗。大定九年九月挈马、谭、丘三人西迈，过登州。太守纥石烈名邈者，待以师礼。及辞，曰：‘再会何时？’师曰：‘南京。’后师羽化而邈适除南京副留守。又指仙门外画桥语郡人曰：‘他年逢何必坏。’后一纪，太守何邦彦以桥势雄峭，不利车马，遂命改之。其逆知类如此。《登州府志》所列宫、观、庵、堂不下几百处，当然全由信徒所捐建。可知全真教在登州一地用心之多，普及之广。王嚞在一年之内建立五个教会，而且遍布胶东沿海，这在道教史算得上首屈创举。
王嚞所创全真道教最突出特点就是“三教合一”，他在登、莱所创建的五个教会全都以“三教”为名。全真道教将老子的《道德经》、儒家的《孝经》、佛家的《般若波罗蜜多心经》列为必修经典。主张“三教圆通”，以“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”。提出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的融合教旨。从而在修炼的广度上超乎以往任何宗教。他说，“天下无二道，圣人无二心”，儒、道、释都离不开一个“大道”，这个大道就是“道德性命之学”，所谓“全真”就是“全其本真”，就是要“全精、全气、全神”，修全真道，目的在于使精、气、神不受污染，做一个超凡脱俗的“真人”。在修炼方法上，全真道教专主内丹修炼，不崇尚符箓，反对黄白炼丹之术；讲究心体与性体双修，主张“在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。”（《王重阳内修真诀•论不染》）修道即修心，修心要除情去欲，忍耻含垢，苦己利人。全真道教对出家道士制定了严格的清规条款，它不准道士蓄妻室，出家就得住宫观。要求出家道士必须遵守言行规则，如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这些显然是从释教“五戒”那里移植来的。对此，明人胡应麟评论道：“其说颇类禅而稍粗。”（《少室山房笔丛》卷42）元道士李鼎说：“金大定初，重阳祖师出焉，以道德性命之学唱为全真，洗百家之流弊，绍千载之绝学，天下靡然从之。”（《古楼观紫云衍庆集•大元重修古楼观宗圣宫记》）一时三教合一，道德性命双修等全真教旨在登州民间广为流传，信众甚伙，极大地影响着几代登州人仍至整个北中国百姓的精神世界。
金大定十年二月，王嚞率马钰、谭处端、丘处机、刘长生四大弟子由掖县启程西进，行至汴梁（开封），已是腊月，其时王嚞正好五十八岁，自觉归期已到。王嚞命四弟子外出乞讨，得钱鬻薪，以备取暖。除夕日，在爆竹声声中，王嚞对四弟子临终嘱咐道：“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣！长生、长春则犹未也，长春所学一听丹阳，命长真管长生。吾今赴师真之约耳。”（引自《北游录》）于是马钰代表三个师弟请求：一，将师傅《重阳全真集》刻印。二、为师傅守墓三年。三、劝四方十万众舍俗修仙。王嚞首肯后即羽化仙逝。四弟子极尽弟子礼，先瘗于开封孟宗献花圃。之后马钰率三师弟入关，于终南太平宫拜见玉蟾和真人、灵阳李真人，又会王嚞在关内时三弟子史处厚于长安，会刘通微、严处常于终南。大定十二年四弟子化自然钱已足，遂赴刘蒋村修治“故庵”葬所，迁王嚞仙柩而葬之，居丧守墓三年。葬于刘蒋村故庵，四弟子守墓三年。其故庵遂被全真道徒尊为“祖庵”或“祖庭”。金章宗赐庵名为“灵虚观”，元世祖至元六年(公元1269年)封王嚞为“重阳全真开化真君”，至大三年(公元1310年)加封为“重阳全真开化辅极帝君”。王嚞传世著作有《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳祖师教化集》、《重阳祖师分梨十化集》等。
（二）全真道七真人生平述略
马钰（公元1123年－1183年）：生于宋宣和五年五月二十日宁海降仙坊，小王嚞十二岁。本名从义，字宜甫。祖籍本关中扶风，五代兵乱，迁于宁海。其祖皆为通儒显官，成为宁海州显族，富甲宁海，人称“马半州”。“自童稚时其仙风道骨洒落不凡，已为闾里钦重。长从乡校积学，为文便能入第一等。”（重阳祖师教化集•营丘府学正国师尹序）好虚无，乐恬淡，轻财好施，已悟玄无之理，为儒而不乐进取。金大定七年五月，马钰同辽阳高巨才、乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣，马钰题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶！”众人多不解其意。与王嚞一见而四目相视，移时不已。及开谈笑语，如旧交夙契。座中设瓜，王嚞从蒂而食，一反常人所为。问其故，曰：“甘向苦中来。”问从何方来？曰：“路远千里，特来扶醉人。”马钰默然，念此前所作诗中有“醉中人扶”之语，此公何以得知？又问何为道 。曰：“五行不到处，父母未生时。”明叔说：“此十字耳，曲尽妙意，非神仙能出此语乎？”王嚞的言行极大吸引了马钰，遂请至家中，待以师礼。并在其宅南园建庵，请其居住，王嚞题庵名“全真”。之后，两人或对月临风，或游山玩水，或动作闲宴，无不以诗词唱和，皆以性命道德为题。王嚞说人生如电光石火，如隙驹朝露，不想治身，妄贪名利，如果一旦进入仙境，则虽悔可追，希望马钰能超脱尘世。但马钰以家资广贮，妻孥爱深，依违久而不决。王嚞叹曰：“下手迟也！”
大定七年十月一日，王嚞让马钰锁庵，王嚞“斋居百日，日止一食，虽隆冬祁寒，惟笔砚几席，布衣草履而已。形神和畅，若寒谷之回春焉。”（《真仙直指语录》）又尝托梦于马钰，以十犯十戒狱警之。王嚞曾十次剖梨给马钰“夫妻食之，意欲俱化”（《道家金石略》），这就是“分梨十化”典故的由来。王嚞以诗词往复酬和而显其意。于是马钰夫妇开悟，厌尘俗而乐云水，特书誓状焚烧，愿师事王嚞。马钰家资丰厚，而他此时却“弃金帛如弊屣，视妻子如路人。幅巾杖屦之外，一亡所有，湛如浮云，悠然西迈，以为物外之游，意将不受幻化”（马钰《重阳祖师教化集•营丘学正国师尹序》）。大定八年五月二十二日，他换上粗布衣裳，将头发打了三个髻（三髻，三“吉”也。即王嚞之讳），正式跟从王嚞出家，入昆嵛山居庵修道，不久王嚞又用工在昆嵛山凿烟霞洞修行。王嚞改马从义名为“钰”，字玄宝，道号“云中子”，后改道号为“丹阳子”，以“马丹阳”名行于世，而王嚞却习惯于呼他为“山侗”，马钰亦自称“三髻山侗”。马钰在《述怀》诗中唱道：“身在儒门三十年，不知一字大如天。偶因悟彻风仙理，顿觉灵明满大千。”（《马钰集》）王嚞对这个弟子寄予很大希望，他在《赠马钰名》的末二句写道：“位玲珑真性钰，花台上倚瑶岑。”希望他能以优异的道绩坐在高高的道坛莲花之上。后来马钰因饮酒犯戒，患上严重偏头痛，王嚞以炼心语使之痊。王嚞还为此作了首《酒》词以劝戒：“酒，酒。恶唇，脏口。性多昏，神不秀。损败元气，消磨眉寿。半酣愁腑肠，大醉摧心道。于己唯恣猖狂，对人更没惭忸。不如不饮永醒醒，无害无灾修九九。”（《重阳全真集》）
金大定十年二月，马钰随师西行，王嚞仙逝于汴梁，马钰率谭、丘、刘三师弟为师傅化修祖庵并守墓三年。已见上文《王重阳生平述略》。
《重阳祖师教化集•宁海州东牟乡贡进士刘愚之序》里有这样一段话：“一日重阳真人招先生而诲之曰：‘子知学道之要乎？要在于远离乡而已。远离乡则无所系，无所系则心不乱，心不乱则欲不生，无欲欲之是无为也，无为为之是清静也。以是而求道，何道之不达？以是而望仙，何仙之不为？今子之居是邦也，私故扰扰，不能息于虑；男女嗷嗷，不能绝于听；纷华种种，不能掩于视；吾惧终夺子之志而无益于吾之道也，子其计之。’”这是马、谭、丘、刘守墓三年而没有返回登、莱原因。
大定十四年八月，马钰、谭处端、丘处机、刘长生于鄠县秦渡镇真武庙，月夜共坐，各言其“志”：马钰“斗贫”、谭处端“斗是”、刘处玄“斗志”、丘处机“斗闲”。斗者，比也；马钰将未来矢志于贫苦。第二天四人劳燕纷飞：马钰居刘蒋环堵，谭处端居洛阳朝元宫，刘长生居洛阳土地庙，丘处机西入磻溪。
马钰从此过起了苦行道人的生活：麻衣纸袄，蓬头垢面，沿街乞讨，饥饱无卜，他说：“予在终南，居于环堵，颵腿赤脚，并无火烛相，仅六年矣。”（《洞玄金玉集》卷八）马钰在他的《洞穴金玉集》里留有大量清贫的诗句。如《上街化导》：“师父重阳，真个真师。教马钰，专做贫儿。”《得遇》：“马风曩日肥家子，缘甚黜妻屏子。便做飘蓬贫子，因遇重阳子。”再如《赠姚玄玉》：“心灰忘富贵，意静乐清贫。堪作逍遥客，当为自在人。”《上街求乞》：“人人休惜一文钱，好与贫儿且结缘。”《济度歌》：“自衒无拘落魄人，逍遥坦荡乐清贫。身如野鹤无萦击，意似孤云无点尘。”等等。王嚞自称“害风”，马钰自称“马风”，跟师傅亦步亦趋。他也通医术，善针灸，有“马丹阳十二神针”之名。他还从师傅王嚞那里还继承善用诗词散曲宣示教旨、点化悟道，所谓“化愚迷歌曲如咒”作风。马钰来到终南王嚞旧地，“筑环堵以居。无尘事之萦，无火院之累；专心致志以精穷内（丹）事。虽严寒酷暑，不易常服，或忽然长啸而自歌自舞，已得希夷之真趣。故人心归向，无贤不肖，咸愿为门弟子。”（《重阳祖师教化集•宁海州学录赵抗序》）“尊师踵武，养道阐教。居人及邻州不以长幼歆慕，而宗师者无虑千余辈”（《重阳祖师教化集•宁海州乡贡进士刘孝友序》）。自大定十九年八月马钰迁陇州佑德观居住，至十一月十八日迁居宿勾兜堡，短短三个月时间，马钰就点化了百余人入道。其时有名道徒为解元李子和、巨富屡中高第的曹瑱、解元来灵玉、进士下第的李大乘、巨族解元的雷大通、大族乡试一甲的赵九渊、进士下第儒学录的柳开悟等人。成份不乏有中上层知识分子。除儒士外，还有中小官吏、行医者、商人、手工业者。至于宁海州故乡人，素慕其名德，不远千里拜师求见者，更是无一日休止。凡此有力壮大了全真道阵容。
全真道的迅猛发展，引起了金王朝的恐慌，担心汉人以宗教反金。大定二十一年下诏“遣发道人各还本乡”。这一年冬天，马钰“遂以关中教事付丘长春为主张焉，仙杖东归”（王利用《马宗师道行碑》）。大定二十二年年四月马钰回到宁海。十二月行化于文登宝庵，渔户一时焚网从道甚众。是月又赴莱阳游仙宫。这其间继续他的传教，王嚞所创五道会又逢新的甘霖。十二月二十九日清净散人孙不二于洛阳仙化，年六十四。大定二十三年十二月二十二日马钰升仙于莱阳游仙宫，年六十一。刘长生、王玉阳同主丧事，并为之守墓百日。马钰被尊为全真道遇仙一派。元世祖封赠马钰“丹阳抱一无为真人”。弟子中著名的有曹王真（朝虚子）、来灵玉（真阳子）、雷大通（洪阳子）、李大乘（灵阳子）、赵九渊（湛然子）、柳开悟（无染子）等。传世著作有《渐悟集》、《三宝行化圆成集》、《洞穴金玉集》、《神光璨》等。

谭处端(公元1123--1185年)：生于宋宣和五年三月初一日，初名玉，字伯玉，宁海州人。宁海州学正范怿《云水集序》云：谭公“吾乡大族也。生而颖悟，识度不凡，善草隶书，为人刚正有操行，乡里敬惮之。”明唐顺之《历代史纂左编•释道》也说：“生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐水上，出之无伤。”又曰：“长而倜傥不事边幅，以孝义见称。其经史靡不涉猎，尤工诸草隶。因醉卧雪中，即感风痹。”金大定七年闻王嚞来宁海，扶杖往求治疗之法，重阳闭户不纳，处端乃坚守终夕。门忽自开，重阳以为“仙缘”契合，于是王嚞令其与己同卧。其时大雪飘扬，丹灶火烬，卧具单薄，谭处端不堪其寒。王嚞展足令抱之，少时，汗流如注，如置炊具之中。又令其以王嚞盥洗之水涤面，月余，宿疾顿消。至此，谭处端舍妻弃孥，倾心于道。王嚞为之改名处端，字通正，道号“长真子”。赠诗曰：“走出阳关造化关，一心向道莫回返。清虚本是真仙路，只要安居养内颜。”后来谭处端在《赠浚州王三校尉》诗中写道：“王公嚞善爱玄流，劝我勤勤倒玉瓯。积善迤于心上起，累功须向性中求。利他损己通真理，忍辱慈悲达妙幽。平等顺和常大道，三人同上大神舟。”（《谭处端集》）
金大定十年二月，谭处端与马钰、丘处机、刘长水三师兄弟随师西行，王嚞仙逝于汴梁，马钰率谭、丘、刘三师弟为师傅化修祖庵并守墓三年。已见上文《王重阳生平述略》。
大定十四年八月，马钰、谭处端、丘处机、刘长生于鄠县秦渡镇真武庙，各言其志：谭处端“斗是”。是者，正也、真也、实也。他在十年后的一首诗写道：“真功真行密安排，十载殷勤细细栽。俗境心忘超彼岸，凡情意灭到蓬莱。地埋宝剑光冲斗，蚌隐明珠暗养胎。修炼须凭真造化，欲穷造化炼心灰。”（谭长真《云水集•述怀》）自觉没有辜负师傅所赐“长真”道号。
在泰渡镇与三位师兄弟分手之后，谭处端先是居洛阳朝元宫。大定十五年谭处端在磁州二祖镇乞食，一狂人打掉他两颗牙齿，而谭处端将牙齿吐出握于手中，歌舞而去。见者咸怒，欲讼于官。处端说道：“谢他慈悲教诲。”大定十七年，谭处端行化于高唐县，为吴六茶馆写似龙飞舞，神出瑶界的“龟”、“蛇”二字，要吴六“可置之悬壁间，以镇火灾。”这一年县城大火，唯独吴六茶馆得免。有诗赞道：“风火胸心铁石肠，正豪强里便回光。洛阳春暖神游处，犹有龟蛇镇北方。”一时求书、拜师者不绝。大定十九年谭处端游历卫州，居于获嘉县府君庙新庵。金源寿《谭真人仙迹碑铭》说，一日，他锁庵外出，有人窥视其庵，见他向火座于庵内，传他的分身术，一时归附于他的道众甚多。而他“不择贵贱贤鄙，不异山林城市，俱以道化。”（《甘水仙源录》卷一）
大定二十年，谭处端西游同州，居西里庵。二十一年又移居于华阴县纯阳洞。二十三年马钰仙化，他继任掌教。二十五年四月初一日于洛阳朝元宫仙逝，年六十三。元至元六年，赠“长真云水蕴德真人”。他随师向西十余年间先后走遍了河南、陜西、山东、河北大半个北中国，布道收徒不计其数。著名弟子有王道明、董尚志。被尊为“南无派”。传世著作有《水云集》。
　　
丘处机（公元1148--1227年），生于金皇统八年正月十九日登州府栖霞县之滨都，少师傅王嚞三十七岁。出身穷苦人家，幼而孤苦，本无名字，人以“魔哥”呼之。入道前也未读书识字。十九岁在昆嵛山经马钰绍介给王嚞，王嚞教他习文赋诗，掌管来往书翰，他颖悟强记，夙有道缘。王嚞赐名“处机”，字“通密”，道号“长春子”，以“丘长春”行于世。并赠诗曰：“被余缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”（《磻溪集•陈大任序》）成为王嚞来宁海州后第三个弟子。
金大定十年二月，丘处机与马钰、谭处端、刘长水三师兄随师西行，王嚞仙逝于汴梁，马钰率谭、丘、刘三师弟为师傅化修祖庵并守墓三年。已见上文《王重阳生平述略》。
大定十四年八月，马钰、谭处端、丘处机、刘长生于鄠县秦渡镇真武庙，各言其“志”：丘处机“斗闲”。《论语•子张》：“大德不逾闲。”孔安国曰：“闲，犹法也。”他立志宏扬师傅王嚞开创的全真道法。他在《坚志》诗里写道：“吾之向道极心坚，佩服丹经自早年。遁迹岩阿方十九，飘蓬地里越三千。无情不作乡中梦，有志须为物外仙。假使福轻魔障重，挨排功到必周全。”
丘处机与三师兄分手后遂西行至宝鸡磻溪，凿长春洞而居。六年里他穴居修炼，昼夜不寂，“日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也。”（《甘水仙源录》卷二）其时他每天到灞河边背人过河，以致双腿浸烂。他说：“舍己从人，克己复礼，乃外日用。饶人忍辱，绝尽思虑，物物心休，乃内日用。”又说：“先人后己，以己方人，乃外日用；清凈做修行，乃内日用。”他内外双修，将内心所得付之于行动。在《坚志》诗中他写道：“吾之向道极心坚，佩服丹经自早年。遁迹岩阿方十九，飘蓬地里越三千。无情不作乡中梦，有志须为物外仙。”（《磻溪集》）
大定二十年丘处机自磻溪迁居陇州龙门山龙门洞，一晃又是六年，勤苦修道一如磻溪。他的勤苦修行，引起地方官的敬信，京兆统军请他出山。大定二十六年丘处机别龙门山洞，住终南山全真祖庵。
经二十年的传教布道，全真道信徒遍及广大民间与金廷官员。元代诗人元好问在其《紫幑观记》中说：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什佰为偶，甲乙授受，牢不可破。”（《元遗山集》卷三十五）其时金世宗完颜雍已在暮年，加之色欲不节，疲惫不堪。开始“博访高道”。大定二十七年王处一受诏赴京，进言：“惜精全神，养身之要；端拱无为，治天下之本。”金世宗赐鸩毒酒令饮之，果然不死。二十八年二月，丘处机也奉诏至京，命他主万春节醮事（为皇帝生日设坛祈祷），并为他专门建庵于万寿宫之西，以便于召问。五月十八日世宗于长松岛召见，七月再度召见，丘处机为世宗皇帝讲述全真道理，进《瑶台第一曲》，颂世宗大德，世宗大悦，第二日遣内史赐上林桃。八月得旨归秦，并赐钱十万，丘处机上表辞不受。对此，他在《世宗挽词引》记道：“秋七月十日再召见，剖析天人之理，颇惬宸衷薄暮言归。翌日迨中使赐桃一盘，处机不食茶果。十月有余，年过荷圣恩即嚼一枚。中秋以他事得旨，许放还山，仍赐钱十万，表而辞之。”（《磻溪集》）这是丘处机首次接受金廷礼遇。
金章宗明昌二年（公元1191年），这一年丘处机四十三岁，从陜西终南全真祖庵东归故乡栖霞滨都，建“太虚观”居之。其观“气象雄伟，为东方道林之冠。”（《甘水仙源录》卷二）其时刘长生、郝大通、王玉阳也相继返回山东，随着他们的东移与在山东各地布道，尤其登州、莱州地域又成为全真掌道中心，信徒不乏路、府、州、县等文武官员，其余解元、殿试试子、卜者、船户、药铺、店户、农人、工匠各色等人。丘处机更善于结交达官贵人。长春真人本行碑云：“海上达官贵人敬奉者日多，定海军节度使刘师鲁、邹应中相与友。”（《道藏》第十九册）明昌五年，丘处机于福山县作醮（祈福法会），一时天门开，瑞鹤现（《磻溪集•福山县黄箓醮感应（并序）》）。金章宗泰和三年（公元1203年）全真掌道人刘长生仙逝于掖县武官灵虚观，丘处机接掌全真道。全真道在他的领导下更加发展，丘处机的声望也随之提升。泰和七年，金元妃赐栖霞太虚观《道经》一藏。这之后他先后在文登、蓬莱、芝阳（黄县龙口）、莱阳、栖霞、宁海等州县作醮，也几乎游遍了登州府地山山水水。留下大量布道、劝诫、游览诗词。他在《磻溪集》里说：“余到栖霞三年，五月蓬莱道友相邀度夏，自后数年为例。”他为蓬莱留下不少诗词。如“年年五月到蓬莱，麦秀金银次第开。”《龙阳观度夏》：“碧落云峰天景致，沧波海市雨生涯。”《登蓬莱阁》诗：“ 一上蓬莱阁，虚心瞪目遥。云移山自长，水到海边消。俯视蛟龙窟，傍观鸟鹊桥。何忧远轻举，咫尺近丹霄。”《望海吟》诗：“蓬莱偏东隅，壮观天下绝。地邻仙圣域，山枕鱼龙穴。凭高望羲和，目极犹未彻。苍苍天水回，泛泛云霞泄。”《望蓬莱•赠王乔二生》词：“王乔地，一曲甚清嘉。古道弯环连水石，垂杨榱槐带烟霞，桃李间桑麻。其中有，崇道两三家。知命固穷皆淡薄，乐天清佥不奢华，随分保生涯。”等等。
金宣宗贞佑二年，金廷在蒙古强大军事威迫下，不得不将京城迁于南京（开封），自身不保。于是举道教安定人心。其时山东杨安儿起义反金，山东驸马都尉仆散安贞统兵镇压。登州、宁海州难以平息，仆散安贞请丘处机出面召安，“所至之处皆投戈拜命，二州遂定。”（甘水仙源录卷二）时局的苦难将一大批人推向全真道，如李志常、于兴定、王志坦等第三代骨干道徒就是在这时入道的。全真道徒以救急济难的“真行”影响了广大群众，产生了极大的社会反响。金宣宗贞佑四年（公元1216年）遣东平监军王庭玉召请（其时丘处机居蓬莱丘山草庵），丘处机答道：“我循天理而行，天使行处无敢违也。”遂不行。南宋宁宗嘉定十二年（公元1219年）遣使召请（其时南宋已陷齐鲁，丘处机居掖县昊天观），丘处机未应。州牧谢曰：“师居此，我辈诚有所依。”丘处机曰：“吾之出处，非若辈可知也。他日恐不能留居此耳。”同年五月成吉思汗自阿尔泰山之阳的奈蛮国派内臣刘仲禄召请（十二月才到达丘处机住地掖县），意甚恳切。他慨然许行。
元太祖十五年（公元1220年）丘处机七十三岁。正月率弟子赵志坚（一作赵道坚）、宋道安、尹志平、孙志坚、夏志诚、宋德方、王志明、于志可、张志素、鞠志圆、李志常、郑志修、张志远、孟志稳、綦志清（一作綦志远）、何志清、杨志静、潘德冲十八人，自掖县北上，二月抵燕京，住玉虚观。内使刘仲禄先遣曷刺驰奏，丘处机亦奉表以闻，成吉思汗下诏催就道。四月丘处机离京出居庸关。五月至德兴府（今涿鹿），八月抵宣德州（今宣化）。十月曷刺上表回，成吉思汗下诏促行。次年（公元1221年）二月出张家口，经北盖里泊，五月达陆局河，折而西行。沿途受到汉、蒙士庶奉香火拜迎，王公大臣也争相礼拜进诗勉志。七月至阿不罕山，留弟子宋道安九人于当地建栖霞观，自率赵志坚等九人轻骑前行。中秋日抵金山，越阿尔泰山，经别失里、彰八里、阿里麻里，十一月抵塔什干。十二月至撒马尔干。次年三月再折而南行，经碣石，过铁门关，渡阿姆河。四月五日到达成吉思汗军营。成吉思汗设二帐，于御幄之东居之，立即召见。说道：“他国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉！”丘处机答：“山野召而赴者，天也。”（长春真人西游记卷上）在成吉思汗军营丘处机不时被召见，所谈修身方面的有“清心寡欲”、“固精守神”道家养生之道，政治方面的有“止杀保民”、“以孝治国”儒家治国之术等。陈垣《道家金石略•长春演道主教真人内传》里说：“自是不时召见，与之论话。一日，上曰：‘师每言劝朕止杀，何也？’师曰：‘天道好生而恶杀。止杀保民，乃合天心。顺天者，天必眷神佑，降福我家。况民无常怀，惟德是怀；民无常归，惟仁是归。若为子孙计者，无如布德推恩，依仁由义，自然六合之大业可成，亿兆之洪基可保’” 成吉思汗与之对话单称“神仙”，而不称丘处机名号。对话之后，还“集太子诸王大臣曰：‘汉人尊重神仙，我今愈信真天人也。－天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心！’”（《长春真人西游记》卷下）
元太祖十八年（公元1223年）三月七日，丘处机得旨东还，授以虎头金牌、玺印，赐“神仙”号，令掌管天下道门，大小事务由“神仙”处置，他人不得干预。宫观差役尽行蠲免，所在官府常切卫护。丘处机获得等同于裂土封侯的荣誉与权力。丘处机由宣差阿里鲜等护送，经蒙古南道，自科布多至金山，沿途受到蒙古官员“敬奉”六月抵丰州，八月至宣德州。次年（公元1224年）三月抵达燕京。住太极观（后改名“长春宫”），太极观遂成全真道中心。“时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使徒持牒招求于战伐之馀，由是为人奴者得以为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。”（《元史•释老传》）由于丘处机的广泛人心，加上他得到成吉思汗的特别宠遇，他成了朝野仰慕的风云人物。一时，凡丘处机居住的庵堂宫观纷纷扩容整修，蓬莱丘山丘处机草庵也扩修为“丘祖殿”。元赠太师、鲁国公商挺在《盘山栖云观碑》写道：“长春既居燕，士庶之托迹，四方道侣之来归依者不啻千数，宫中为之嗔咽。”以至于“旁门异户，靡不向风。”
元太祖二十二年（公元1227年）六月，太液池涸，北口山摧，人告于丘处机，处机笑曰：“山摧水枯，吾将与之俱乎！”七月四日，处机对门人曰：“昔丹阳尝授记于余，云：‘吾殁之后，教门大兴，四方往往化为道乡，道院皆敕赐名额，又当住持大宫观，仍有使者佩符乘传，斡教门事；此汝功成名遂，归休之时也。’今丹阳师之言，一一皆验，吾归无憾焉！”九日“午后留颂云：‘死生朝昏事一般，幻泡出没水长闲。微光见处跳乌兔，立量开时纳海山。挥斥八纮如咫尺，吹嘘万有似机关。狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。’遂登葆光堂归真焉，异香满室。”（李志长《长春真人西游记》）年八十。元世祖忽必烈追封他为“长春演道主教真人”。 传世著作有《磻溪集》。丘门弟子除随其西游十八名外，另有王志坦、蒲察道渊、何志坚、武志摅、于伯祥、李志源、丁某、张鹏举、何志夷、李志方等十位知名弟子，至于第三代传人有相当发展者更是多达百人。

刘处玄（公元1147—1203年）：少师傅王嚞三十六岁。生于金熙宗皇统七年七月十二日，掖县武官庄人，自幼而孤，事母以孝闻。他曾在邻壁读到“武官养性真仙地，须作长生不死人”大幅，心颇奇之。大定九年九月，王嚞率马、谭、丘三弟子云游掖县，于人群中招刘长生道：“壁间墨痕，汝知之乎？”刘长生恍然，遂行拜师之礼。王嚞赐其名处玄，字通妙，道号长生子。赠诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有份列仙曹。鸣榔相唤知予意，跃出洪波万丈高。”
金大定十年二月，马钰与谭处端、丘处机、刘处玄三师弟随师西行，王嚞仙逝于汴梁，马钰率谭、丘、刘三师弟为师傅化修祖庵并守墓三年。已见上文《王重阳生平述略》。
大定十四年八月，马钰、谭处端、丘处机、刘长生于鄠县秦渡镇真武庙，月夜共坐，各言其“志”：刘处玄“斗志”。志者，德行也，他要积德于天人。他在诗里写道：“积行妙通天，心真泯万愆。古今明了者，命住宝光圆”；“无事不贪求，无争不辨休。无言只念道，无喜亦无忧。”（《仙乐集》）四人分别之后，他先住终南祖庵北的瀍水边。大定十八年迁洛阳东北云溪洞之滨门，门徒日集，凿三井洞。以居之。他“炼性于尘埃，养素于市廛”，“管弦不足以滑其和，花柳不足以挠其精”。 大定二十一年（公元1181年）他东还家乡上官村省母，乡里诬告他杀人，他束手就缚，并不分说。入狱十月，后来杀人者自首，他才被释放。以其忍辱不嗔与前知之能，感动乡人。大定二十二年刘处玄于武官村建庵，引来许多信众。其时他专注《道德》、《黄庭》等经。大定二十三年马钰升仙，刘处玄与王玉阳共同主葬，并守坟百日。大定二十四年正月十八日，刘处玄应邀于昌阳县姜守净家作醮，午间，“重阳师云冠绛服、丹阳真人三髻现于空际彩云之上”。每逢旱天，他就逐村祈雨，他在诗里写道：“祈雨各逐村，众善天垂恩。莫杀生灵福，香灯茶果存。”这一年五月大旱，登州剌史请处玄祈雨，海市现于竹岛。第二天，马钰显现在登州迎仙桥西北，这一天大雨足透。
金章宗承安二年冬，刘处玄奉诏赴京，帝问以至道。处玄曰：“至道之要，寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。”帝曰：“先生，广成子之言乎！”敕近侍，馆于天长观。其后时时应对，悉合章宗心意。承安三年得旨回归。敕赐观额五道：曰“灵虚”、曰“太幑”、曰“龙翔”、曰“集仙”、曰“妙真”，令立观度人。
金泰和元年，刘处玄游广陵，着《天道罪福论》。泰和二年于滨州作醮，有琼葩玉树之瑞。有诗见《盘阳集》。泰和三年（公元1203年）二月初六日，刘处玄升仙于武官灵虚观，年五十七。元至元六年赠“长生辅化明德真人”。成为崂山道士的遵祖。著名弟子有于道显、崔道演、宋德方等。传世著作为《仙乐集》、《盘阳集》、《同尘集》、《修真集》、《道德注》、《阴符演》等。

王处一(公元1142—1217年)，少师傅王嚞三十一岁。宁海州东牟人，幼年丧父，奉母至孝，不喜嬉。在其作《云光集》自序说：“余七岁，遇东华帝君于空中警觉，不令昏眜。”从此深闇生死之说。“及至弱冠，有人提亲，处一一笑而已。”大定八年(1168)二月，于范明叔之“遇仙亭”与其母一道拜王嚞为师。王嚞赐其名“处一”，道号“玉阳子”，以“王玉阳”名行世。名其母名曰“德清”，道号曰“玄靖散人”。并带其母入昆嵛山烟霞洞授予正法。大定九年四月，尊王嚞之命，离开烟霞洞，隐居铁查山云光洞。行前王嚞赠诗曰：“修行事理记叮呤，只要心中志里明。眼界不生龙自在，鼻门无闭虎常停。舌根退味心神爽，耳内除声肾水清。”等句。《度真人王宗师道行碑》说他“志行确苦，尝俯大壑，一足跻立，观者目寅毛竖，舌挢然不能下。称为‘铁脚仙’。” 他在云光洞中修炼九年，内丹成就之后，出游齐鲁间，以神异称著。《王宗师道行碑铭》说他有“度人驱鬼”、“踣盗碎石”、“出神入梦”、“召雨摇峰”、“烹鸡降鹤”、“起死嘘枯”等功法，从而令世人景仰。于是官府给他以“善幻诬民”罪名，于是召饮鸩毒，而王处一竟然饮鸩不死。自此名声更显。他在《真一吟》中歌道：“真孝真慈真较量，真心真遇聚真凉。真师真诀通真炼，真行真功真道场。真静真清真大道，真玄真妙结真祥。真明真悟真无漏，真语真言合上苍。真虎真龙真造化，真山真水养和光，真闲真乐真无染，真圣真贤满十方。真性真容真洒落，真禅真道显真常。真天真地布真德，真圣真仙处处香。”（《王处一修真歌吟》）
大定二十二年，王处一来宁海，谒见王钰，同宿于金莲堂。二十三年马钰仙逝，与刘处玄同主丧葬，守坟百日，遂返铁查山云光洞。
大定二十七年十一月十三日，王处一奉诏至燕京，金世宗完颜雍问延生之理，处一曰：“惜精全神，修身之要；端拱无为，治天下之本。”帝待以方外之礼。第二年八月得旨回铁查山。十二月，世宗大病不起，遣使复召王处一，处对使者道：“恐不及再睹天颜矣！”二十九年正月初三到达燕京，金章宗命处一为世宗主醮而回。
金章宗承安二年六月，王处一再次承诏进京，七月初三日见于便殿、赐座。帝问以养生之道，至晚方回。第二天赐“体玄大师”号及紫衣，敕赐燕京“修真”、“崇福”二观，令处一任便居之，每月给斋钱二百镪。承安三年春，终南吕庵主至京，处一请祖庵名“灵虚观”，帝以敕牒付吕，俾知观事，并以诗送行。夏，处一得旨东归侍亲。（《云光集•诗序》）
金章宗泰和元年，王处一奉诏至亳州大清宫作普天醮。作《泰和辛酉韶赴亳州作普天大醮赠众》歌道：“圣帝传符出洞天，金门演教庆无边。大兴妙供因缘普，永保洪基海岳坚。欣乐太平齐庆贺，尊崇道德悉周全。太清宫下同参事，应是皇恩第四宣。”临坛度道士千余人。金卫绍王大安元年七月十四日，王处一应荸朮鲁参政之请至燕京，居华阳观。是时大旱，僚庶请处一告雨期，处一曰：“十七日沾足矣。”至日果应。
金卫绍王崇庆元年夏，王处一在蓟州玉田县醮事毕，对众人道：“北方道气将回，空中有神明往来，刀剑击独之象，莫非生灵将受苦耶！”
元太祖十二年四月二十三日，王处一于圣水玉虚观升仙，时七十六岁。传世著作有《云光集》、《王处一修真歌吟》。

郝大通（公元1140－1212年）：本名升，宁海人，幼而丧父，家富宁海之首。少年不慕仕途，喜读《周易》，通阴阳，晓律历，善卜筮，志在高人奇士。大定七年与王嚞邂逅于卜肆，王嚞“‘背而坐。’郝升曰：‘请公头回。’师应声曰：‘君何为不回头耶？’升悚然疑之。师出，从至朝元观。师授之二词以发至意。升大感悟，乃执弟子礼。”（《历代史纂左编》）第二年郝大通弃家入昆嵛山烟霞洞成为王嚞正式弟子。王嚞遂赐名“璘”，字“大通”，道号“恬然子”。
大定十一年十月，郝大通入关，乞食于京兆府。大定十二年郝大通过滦城遇神人，授“大易秘义”，自此“为人言未来事，不差毫发”。（见《郝宗师道行碑》）九月西游岐山，遇一神人，赐其道号“太古”，后“太古”道号通行于道教界。
马、谭、丘、刘会葬王嚞于祖庭，郝大通赶到参加安葬，要求与四人一起守墓，遭到拒绝。谭处端激道：“承受从脚根转可乎？”（引同前碑）讥刺的就是郝大通师从多人。不得已郝大通又返回岐山。
大定十三年他东出潼关，东游于赵、魏间。十五年他在赵州古石桥下打坐修炼，缄口不语，人与之食则食，无则不食。“河水泛滥，身不少移，水亦弗及”，“虽祈寒盛暑，兀然无变”（《甘水亿源录》卷二）。儿童以瓦石掷击，亦不少动，进入“身枯木而心死灰”之境。《元遗山集•太古观记》说，真定府少尹郭长倩率家人求见，郝大通端坐瞑目不答，州人始敬信之。请他住于州太古观，不应。其后郭长倩赴召，乃许居之。大定二十二，郝大通居真定府，升堂演道，听众常数百人。
后来郝大通修道华山，并创立全真道华山派。金卫绍王崇宁元年十二月三十日，郝大通于宁海州先天观升仙，年七十三。元世祖封赠其为“广宁通玄太古真人”。著作有《三教人易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《杂文》、《周易参同契简要释义》、《乐府》、《诗赋》、《易图》等十五卷，总称《太古集》。嗣法弟子有范圆曦、王志瑾、贺志真等。

孙不二（公元1119--1182年）：原名孙富春，宁海豪族孙忠翊之幼女，宋宣和元年正月初五日生，马钰之妻，与马钰育有庭珍、庭瑞、庭珪三男。她自小聪慧柔淑，善翰墨，工诗词，德才兼有。王嚞尝画一骷髅，劝夫妇之从化。题之曰：“堪笑人人忧重愁，我今须画一骷髅。生前只会舍冤业，不到如斯不肯休。”孙不二始未全信。“一日，见祖师大醉，径造其宅，卧于仙姑寝室。姑责其非礼，怒锁之门，使家仆呼宜甫于市，而告之。宜甫曰：‘师与予谈道不离几席，宁有此事！至家开锁，其室已空，窥所锁之庵，祖师睡正浓，姑始生敬信。”（历代史纂左编•释道）经“全真庵”的考验，深信王嚞为得道之士，虽经王嚞“剖梨之化”，但念母子眷恋，没有承受马钰一同入道。不想王嚞多次出神入梦，诱之以天堂，终于在一年之后的大定九年（公元1169年）五月五日，“抛弃三子，屏绝万缘”，来到宁海州金莲堂皈依王嚞。王嚞授之以“天符云篆秘诀”，并赠诗曰：“分梨十化是前年，天与佳期本自然。为甚当时不出离，元来只待结金莲。”（《重阳全真集》）赐其法名“不二”，道号“清凈散人”，俗人多称“孙仙姑”。 “王嚞导之上街乞化，令别作庵以居，继传道要。”（引同上）这一年，孙不二五十一岁。
孙不二入道后先在山东一带乞食修炼。大定十三年她乞游入秦，打算问道于马钰，刚到潼关，马钰闻讯，即作词以赠。词中写道：“幻躯模样，走骨行丘，筭来骋甚风流。父母生你之处，杀你因由。奉劝疾些识破，恋儿孙、有甚程头。早回首，把家缘撇下，物外真修。一个无为清静，是仙家秘诀，大道机谋。凭此行持，何必身外搜求。自然汞铅易结，九还丹、数日全周。神光灿，乘羽轮钒驾，直入瀛洲。”又赠修行要诀：“一则降心灭意，二当绝虑忘机。三须戒说是和非，四莫尘情暂起。五便完全神气，六持无作无为。七教功行两无亏，八得超凡出世。”（马钰《神光灿》）孙不二致礼遥谢。于是折回洛阳，栖于风仙姑下洞。修炼六年而内丹功成，洛阳妇女师事者众多。
大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天道。至午，援笔书颂云：“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。”书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元至元五年，赐号“清静渊真顺德真人”，道派名“清静派”。年六十四。著作有《孙不二仙姑女功内丹》、《孙不二元君法语》。