爱如生国学
登录 | 注册
查看: 293|回复: 0

儒学与外学:附一篇许理和讨论明末高一志《譬学》的论文

[复制链接]
发表于 2014-11-25 20:08:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 jwb2196 于 2014-11-25 20:18 编辑

这几天在看各种宗教来华资料,感觉学术史上的一些问题,看似昭昭,其实昏昏。水深的很。
寅恪老所谓“道教之真精神,新儒家之旧途径”,究其实,无非是学术上的乾坤挪移、吸星大法而已。原教旨已然面目全非,亦儒亦非儒,亦道亦非道,亦释亦非释,后人只能雾里看花了。隋唐以降,西域多种教义渗入,更是歧义丛生,聚讼纷纭。
章太炎为晚辈讲国学,乃云:“景教在唐已入中国,如清虚一大为天,也和伊斯兰教相同,张子或许是从伊斯兰教求得的。”是谓张横渠《正蒙》之意,近于伊斯兰教。又,北宋五子之首周敦颐,以一幅来历不明的太极图,为宋明理学开先河,陈援庵亦谓,“北宋时道学家所倡导之太极、两仪、阴阳、善恶、天理、人欲等对待名词 , 殆无不有多少摩尼兴味也”。种种猜想,并非空穴来风,其来有自也。监察御史沈继祖就曾弹劾朱熹,“剽张载、程颐之余论,寓以吃菜事魔之妖术,以簧鼓后进,张浮驾诞,私立品题,收召四方无行义之徒以益其党伍,相与餐粗食淡,衣褒带博,或会徒于广信鹅湖之寺,或呈身于长沙敬简之堂,潜形匿影,如鬼如魅。”
又,近读清人蒋湘南书,其人博览多识,其说也杂糅有加。或谓其为回人,或谓其受伊斯兰教义影响。读其《鬼神》篇,确然有辩才。复读利玛窦《天主实义》以参证,豁然又是别样一番风景。利氏是修士,更是辩士。其辩术乃得力于西方名学。同为辨鬼神,架构完全不同,很值得玩味,可谓“貌似”与“类别”(范畴)之争。亚里士多德《工具论》之“范畴篇”,见于明末所译《名理探》。此也夷之长技也。

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有账号?注册

x
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

爱如生国学 ( 京ICP备12023608号 )

GMT+8, 2024-3-29 19:13 , Processed in 0.076427 second(s), 21 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2023 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表