18 卷十 學校 祀典附 書院、試院附
登州府學宮 在府治南。宋大觀間建，明洪武初知府畢汝舟重建。正統間知府楊頤、天順三年知府韓敏、成化間知府張鼐相繼修葺，宏治間知府寇林建大成門、知府羅綺增置齋號，正德十年知府秦偉重修，嘉靖十年知府游璉建敬一亭於櫺星門西、又建啟聖祠於儒學門東，三十九年知府盧寧建名宦、鄉賢二祠於啟聖祠前，後移置大成門東、西。萬歷八年知府劉自化買民地開雲路，建雲衢坊，十五年知府王詔重修，三十三年推官冀述修明倫堂，三十九年知府黃體仁建尊經閣，泰昌元年知府徐應元重修，崇禎五年壞於兵。九年知府郭迎褒、十二年知府陳鍾盛、國朝防院朱國柱、順治五年知府張尚賢各重修。十五年知府李經國修兩廡、敬一亭、尊經閣。康熙四十年同知署、知府楊廷望，雍正十年知府于斐，乾隆二十四年知府陳琜各重修。嘉慶二十五年知府楊本昌、總兵劉清倡捐重修，并修尊經閣，至道光二年工竣。十年知府英文、咸豐五年知府汪承鏞各勸捐重修，其廟制：中為大成殿，東西為兩廡，其南為神庫、神廚，前為大成門及石坊，再南為泮池、為櫺星門。門外左右為庠門：東曰禮門，西曰義路，前為廟門，街有雲衢坊。左右有二坊，東曰“德配天地”，西曰“道貫古今”。殿後為明倫堂，左右四齋，曰“治平”、“修齊”、“誠正”、“格致”。東為教授宅，西為訓導宅。號房三十五間，今廢。（注1）
注1：登州府學宮：《山東通志·學校志》：登州府儒學在府治南，宋大觀間建，有大成殿、明倫堂。明天順三年知府韓敏清學宮舊址建齋廡，增祭器，粧塑像，創戟門、櫺星、泮池，又於廟前買地以通神道。嘉靖十年，知府趙祐建啟聖祠及敬一亭。萬暦三十九年知府黃體仁增建尊經閣。皇清順治十五年知府李經國重修。入學貳拾名。
畢汝舟：北直武清人，洪武二十至二十三年在任。廉明正直，祀名宦祠。
楊頤：未知籍貫與出身。正統四年任。
韓敏：江南山陽庶吉士，天順三年任。下車即謁文廟，因不滿學宮的低下狹小，即倡導僚屬捐俸重修。動工之日掘地得五萬餘緡，以此為資，使學宮頗具規模。
張鼐（公元?—1510年）：字用和，明濟南歴城人。成化十一年進士，先授襄陵知縣，陞登州知府，再拜為御史。成化末年數笞言官，張鼐力諫；又因疏諫妖僧、方士，帝心惡之，而出為江西巡按。因遭陷害，謫郴州判官。弘治初擢河南僉事，陞為河南按察使、遼東巡撫，主持修築山海關至開原的萬里長城。正德間因有忤於劉瑾而下獄。劉瑾伏誅，嘉靖間方得昭雪，然此時張鼐已卒。另見本《府志·文秩一》。山東歷城人，成化十一年三甲進士。
寇林：官生，宏治三年任。
大成門：孔廟大門。名稱原於《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”趙岐注：“孔子集先聖之大道，以成己之聖德者也。”《宋史·禮志八》：“崇寧初……詔辟廱文宣王殿以‘大成’為名。”明嘉靖九年尊孔子為“至聖先師”，清順治二年改稱“大成至聖文宣先師”，其後省稱為“大成至聖先師”。凡孔廟建築多冠以“大成”二字，如“大成門”、“大成殿”等。
羅綺：注者按：本《府志》卷二十五云：“羅綺，河南固始進士，宏治十八年任。”《明史》卷一百六十有《羅綺傳》，但與此羅綺籍貫、生時、行事大不相同。查明代進士只有宣德時磁州進士羅綺，《固始縣志》亦別無羅綺。此處存疑。
秦偉：陜西三原進士，正德十一年至十二年在任。後陞河東分守道。
敬一亭：明嘉靖五年頒詔各地建亭於學宮，刊嘉靖御制《敬一箴》及御制《五箴注》石於其內，州县俱同。但各地所建為亭為殿，並不統一。
游璉：字世重，號少石，福建連江人。正德六年三甲進士，初授江西新建縣令。歴官廣東按察副使、海南兵備副使，江西參政、南京戶部主事。嘉靖六年至十二年任登州知府，其間，興學育才，懲惡揚善，賑饑療疫，頗有政績。
櫺星門：舊時學宮孔廟的外門稱櫺星門，原名靈星門。靈星即天田星。漢時祭天先祭靈星。到了宋代，在祭天的郊台外築起了垣牆，並設置大門，稱靈星門。人們覺得尊孔應該象尊天一樣，所以將“靈星門”之名移用到孔廟。再後來人們發現漢代祭靈星本來是為祈禱豐收，與祭孔毫不相干，又見孔廟之門形如窗櫺，於是改稱“櫺星門”。“櫺”，取疏通之義。（見清袁枚《隨園隨筆·櫺星門之訛》）
啟聖祠：又稱“崇聖祠”。其建築始於明世宗朱厚熜，規定立祠於大成殿後，有“尊夫子所自出，配以諸先儒所啟者，以祀之”之意，也就是另建祠堂專門祭祀孔子的父親叔梁紇、颜回（颜渊）之父顏路、曾參之父曾曨（曾晳）、子思之父孔鯉。（見《明史錄》。）
盧寧：廣東南海進士，嘉靖三十七年至四十年在任。
劉自化：陜西高陵進士，萬暦六年至十年在任。
雲路：喻指天上、雲間之路。這里比喻仕途與高位的陞擢之路。《晉書·皇甫謐傳》：“子其鑒先哲之《洪範》，副聖朝之虛心；沖靈翼於雲路，浴天池以濯鱗。”皆期盼高陞之意。
王詔：明北直隸博野縣進士，萬暦十四年至十七年在任。
冀述：河北武安進士，《府志·文秩一》云“萬暦三十年陞兵部主事”，與此處“三十三年修明倫堂”年代抵牾。
明倫堂：“明倫”出於《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。”意思是學校教育在於教導人們懂得人與人之間的倫理道德。後來孔廟大殿即稱明倫堂。（參見後注：賽典赤與明倫堂）
黃體仁：南直華亭進士，萬歷三十八年至四十三年在任。罷坊市雜稅，為陳迪、戚繼光請諡號。後陞副使。
徐應元：北直滄州進士，萬暦四十五年至天啟元年在任。後陞副使。
郭迎褒：山西舉人，崇禎六年至九年在任。後陞昌平副使。
陳鍾盛：江西臨川進士，崇禎九年至十三年在任。後陞兗西道。
朱國柱：字磐石，奉天遼陽人。捐順治四年至九年任登萊巡撫，捐俸修學，躬親課士，百癈俱興。
張尚賢：遼陽生員，順治五年至八年在任。後陞順天府尹，去後登州立生祠祀之。
李經國：北直南宮貢生，順治十四年至十五年在任。後陞山西岢嵐道副使。
尊經閣：孔廟藏經處。各地孔廟配套建築之一。元仁宗皇慶二年命建崇文閣於國子監之左。延祐二年常州路總教史壎即郡庠建尊經閣，以儲書籍，詔天下學校皆建閣。
敬一亭：各地孔廟配套標誌性建築之一，為教授辦公處所。
楊廷望：江蘇武進監生。康熙三十四年任登州府同知，後署任登州知府至康熙四十年，調任浙江衢州知府。
于斐：漢軍鑲藍旗監生，雍正九年至十二年在任。
陳琜：浙江海寧人，乾隆二十四年曾重修府學。
楊本昌：雲南南寧進士，嘉慶二十三年至道光元年在任。後調濟南府。
劉清(1741--1827)：字天一，號松齋，貴州貴築（今長順）縣人，乾隆丁酉（公元1777年）拔貢，考授四庫謄錄。乾隆四十九年授四川免寧縣縣丞。乾隆五十七年升任四川南充知縣，以清廉、幹練而政聲大振。嘉慶初與白蓮教軍作戰，屢立戰功。其後仕途幾起幾落，直到嘉慶十八年（西元1813年）因劉清率部平定山東境內白蓮教之功而加布政使銜。嘉慶二十一年至二十五年（公元1816－1820年），任登州鎮總兵，成為文職充任武將的星級人物。劉清練兵之暇，雅好談文。他倡捐重修府學、瀛州書院及蓬萊閣，為登州文物古蹟留下重重一筆，登州治蓬萊。後移鎮曹州。
總兵：又稱總鎮，登州知府楊本昌《重修蓬萊閣記》稱劉清為“總戎”。總兵一詞古已有之，如《冊府元龜》就有《總兵》一章，取督軍、總督之意，然總兵之設則始於明洪武二年。其始為遣將出征所設統領軍務的長官。後來逐漸成為既負責練兵又負責指揮作戰、鎮守一方的最高軍事長官。清代因之，於各省置提督，提督下分設總兵官與副總兵官。總兵所轄者為鎮，故總兵又稱總鎮。清代總兵為綠營兵正，正二品；所轄綠營兵稱“鎮標”。總鎮，相當於今大軍區與省軍區之間。劉清為總兵時的總鎮由臨清遷至登州，之後又由登州遷至曹州，其所轄範圍已達到河北。
英文：滿州正黃旗陰生。原為沂州知府，道光十年與登州知府熊遇泰對調，至道光十五年在任。英文謹飭嚴肅，潔己愛民。後陞四川川北道。
汪承鏞：道光三十年署任，咸豐元年任，不久署登萊道，同年調濟南府。
神庫：本指用於存放迎送神位用的轎子等器物，或臨時供奉各神位的地方。而各縣、州、府並無過多建築，實際是存放祭祀所用的器皿用具的庫房。神廚：有兩義：一亦作“神櫥”，是安放神像的立櫃。一是烹調供神祭品的庖廚。宋陸游《賽神曲》：“烏臼燭明蠟不如，鯉魚糝美出神廚。”這裏指庖廚。
泮池：學宮前的水池。泮池是孔廟、文廟與學宮的配套建築，天子學宮稱辟雍，水池圓形，環繞辟雍；諸侯之學稱泮宮，水池半圓，故稱泮池。朱子圖說曰，經其半於辟雍，故曰泮宮。又曰，諸侯之樂半於天子，故《魯頌》有“在泮”之文。後來府、州、縣之學宮皆依周諸侯之制而建。元汪克寬《泮宮賦》：“步前除以徜徉兮，覩泮池之澄碧。”即其所指。
庠門：《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”“黨”與“術”，均為古代行政單位。庠門，泛指古代鄉學之門。《禮記·鄉飲酒義》：“主人拜迎賓於庠門之外。”注：“庠，鄉學也。”庠，這裏指縣、州及府學。
禮門、義路：出于《孟子·萬章下》：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。”取名禮門、義路，在于表達對府學生員的期望。
號房：《明史·選舉二》：“試士之所謂之貢院；諸生席舍謂之號房。”這裏指府學生員的宿舍。
大成殿 七楹，壇高五尺，宋崇寧四年詔文宣王殿以“大成”為名。政和四年，御書“大成殿”額，頒各路學宮，此命名之始。後歷代皆稱“先師廟”。國朝雍正七年改用黃瓦，乾隆三十三年定於大門增先師廟額，正殿為大成殿，二門為大成門。（注2）
注2：壇：基礎，地基；這裏指大成殿基礎。《莊子·則陽》：“觀於大山，木石同壇。”成玄英疏：“壇，基也。石有巨小，木有粗細，共聚大山，而為基本。”
路：宋代地方三級行政區劃中的最高一級。宋代的“路－府、州－縣”體制是由唐代“道－州－縣”三級制轉化而來。宋代的路相當於現在的省，但比現在的省所轄範圍小。“行省”的名稱起源于元代，蒙古人征服金、宋時，其首府遠在蒙古高原，為征戰和統治的需要，除京師附近地區直隸中央最高行政機關中書省外，另設河南、江浙、湖廣、陜西、遼陽、甘肅、嶺北、雲南等處創設十一個派出機構，叫“行中書省”，意為行使中書省事，簡稱“行省”，再簡為“省”，以總攬該地區的政務，成為事實上的“行省－路－府、州－縣”行政區劃四級制。明、清雖不採用元代行中書省制度，而行省（簡稱“省”）之名已習慣代表大行政區沿用下來。
廟額：指孔廟匾額。額，本指人的眉上髪下部位，這裏指廟的門上部位。
至聖先師孔子位正中南嚮
周敬王四十二年，魯哀公 十七年 誄孔子曰“尼父”，立廟於舊宅 此追諡孔子之始。（注3）
注3：據杜預《春秋左傳注》四庫全書本、今人楊伯峻《春秋左傳注》中華書局本等，孔子卒於周敬王四十一年、魯哀公十六年（公元前497年）夏四月已丑（周暦四月十一日）。魯哀公誄孔子於同年同月。此處云周敬王四十一年。即魯哀公十七年有誤。
誄lěi：古代列述死者生平德行，表示哀悼並為之定諡號（多用於上對下），類似於今之悼詞。《禮記·曾子問》：“賤不誄貴，幼不誄長，禮也。”鄭玄注：“誄，累也。累列生時行跡，讀之以作諡，諡當由尊者成。”
追諡：古代帝王卿大夫及有地位的人死後，根據其生前行事評定帶有褒貶意義的稱號叫諡號。追諡指追加前人諡號，如下文 “元始元年追諡孔子曰‘褒成宣尼公’” 。 （見《漢書·平帝紀》）即此。鄭玄以為“尼父”為孔子諡號，不確。《十三經注疏》云：《左氏春秋》“唯說誄辭，不言作諡，傳記、群書皆不載孔子之諡。”認為鄭玄將孔子的字“尼”（孔子字仲尼）作為他的諡號，是錯讀《左氏春秋》了。故此處“此追諡孔子之始”並不正確。追諡之始當為漢平帝時。秦代反孔，焚書坑儒，故漢平帝之諡孔子曰“宣”， 依諡法，“聖善周聞曰‘宣’”。故漢平帝諡孔子“宣”為追諡之始。
立廟於舊宅：宋孔傳《東家雜記》卷上：“魯哀公十七年立廟於舊宅，守陵廟百戶。”意為魯哀公為孔子建廟宇，並賜百戶之徭役為孔子守陵、守廟。
漢高帝十二年冬十一月，上過魯，以太牢祀孔子。 此祀孔子之始。詔諸侯王卿相至郡先謁，然後從政。 此新官涖任謁廟之始。以孔子後騰為奉聖君。 此封聖裔承祀之始。元始元年追諡孔子曰褒成宣尼公。（注4）
注4：太牢：古代祭祀，牛、羊、豕三牲齊備叫太牢。《莊子·至樂》：“具太牢以為膳。”成玄英疏：“太牢，牛、羊、豕也。”又《清史稿·禮志一》：“太牢：羊一、牛一、豕一。”漢高帝過魯祭孔，見《漢書·高帝紀》。
新官涖任謁廟：清代新官涖任謁廟典禮是：“舊例到任三日或次日謁文廟及城隍廟諸常祀，新官吉服乘輿，執事鼓吹前導，詣文廟東紅門外下輿，步至丹墀下立，禮生贊禮。如行漢禮，唱跪，興四拜；行滿禮，唱三跪九叩頭。禮畢，門外乘輿，詣儒學……”（見清黃六鴻《福惠全書·謁廟行香》）
奉聖君：宋孔傳《東家雜記》卷上為“奉嗣君”；騰，即孔子九代孫孔騰。
東漢永平二年，詔國學祀周公、孔子。此祀孔子於太學之始。十五年春三月，東巡至魯，幸孔子宅，祀仲尼及七十二弟子。此祀孔子弟子之始。永元四年追封孔子為褒尊侯。元嘉二年春三月，詔孔子廟置百石卒使一人，掌領禮器。此廟學建官之始。光和元年，始置鴻都門學，畫先聖及七十二弟子像。此立像之始。（注5）
注5：後漢明帝永平二年兩次幸辟雍。十五年三月“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂，命皇太子、諸王說經。”（見《後漢書·明帝紀》。）
永元（公元89－105年）：為後漢和帝劉肇年號。
百石：指秩薪百石之官。這裏的元嘉為東漢桓帝劉志的年號。注者按：乾隆《兗州府志·闕里志》云：“桓帝元嘉二年春三月詔孔子廟置百石卒史一人，掌領禮器。”又“魏文帝黃初元年，詔以孔羨為宗聖侯，奉孔子祀。令魯郡修起舊廟，置百石史卒以守衛之。”“卒使”、“卒史”、“史卒”各不相同，未知誰是。
光和（公元178－183年）：為後漢靈帝劉宏年號。
鴻都門學：後漢靈帝光和元年設在洛陽鴻都門的學校，專習辭賦書畫。學生由州、郡、三公舉送，學成後授予高級官職。《後漢書·蔡邕傳》：“光和元年，遂置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。”
魏正始二年，祀孔子於辟雍，以顏淵配。此顏子配享之始。（注6）
注6：《三國志·魏書·三少帝紀》：“（正始）二年春二月，帝初通《論語》，使太常以太牢祭孔子於辟雍，以顏淵配。”
顏淵（公元前521－481年）：《史記·仲尼弟子列傳》：“顏回者，魯人也，字子淵。小孔子三十歲。”顏子是孔子最得意的弟子。《韓詩外傳》卷十記載：“顏淵問於孔子曰：‘淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？’孔子曰：‘善哉回也！夫貧而富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其至乎！雖上古聖人，亦如此而已。’”孔子視顏淵操行同如上古聖人。儒家稱顏淵為“復聖”。
北魏太和十六年二月，詔宣尼廟敕有司嚮薦。此有司廟享之始。改諡“宣尼”曰“文聖尼父”。興和三年，兗州剌史李珽始建聖像雕塐，十子侍側。（注７）
注７：太和（公元477－499年）：北魏孝文帝年號。
嚮薦：嚮，通饗，祭獻。《漢書·宣帝紀》：“上帝嘉嚮，海內承平。”師古注：“嚮，讀若‘饗’。”薦，指祭品。《禮記·祭義》：“奉薦而進。”該句是說皇帝命令有關部門在孔廟按時祭祀孔子。
興和（公元539—542年）：東魏孝靜帝元善見年號。
塐sù：“塑”的異體字。
梁天監四年春，詔立州郡學。此州郡立學之始。
北周大象二年，追封孔子為鄒國公。（注８）
注８：大象（公元579—580年）：北周靜帝宇文衍年號。
鄒國：即春秋時邾國，又稱邾婁國，鄒國為戰國之後的稱謂。鄒，邾婁之合音。今山東曹縣一帶本為虞舜時陸終第五子安的封地，後因周武王封其弟叔振于曹，所以周武王改封安的後人邾俠于邾，自安至儀父十二世進爵稱子，作為魯國附庸，仍以曹為氏，戰國時為齊所滅（見清秦嘉謨輯補《世本》卷四）。
隋開皇初贈孔子為“先師尼父”。制：州、郡學以春秋仲月釋奠。此郡、縣二仲釋奠之始。（注９）
注９：開皇（公元589—600年）：隋文帝楊堅年號。
釋奠：古時於學宮設置酒食祭奠先師的典禮。《禮記·王制》：“凡學，春官釋奠於先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。”鄭玄注：“釋奠者，設薦饌酌奠而已。”
二仲：即仲春、仲秋。
唐貞觀元年，罷周公，尊孔子為先聖，以顏淵配。初以周公為先聖，孔子為先師。後以周公配享武王，尊孔子為先聖，顏子為先師。四年，詔州、縣學皆立孔子廟。此郡縣立文廟之始。十一年，尊孔子為“宣父”。乾封元年幸曲阜，祠孔子，追封“太師”。天授元年追封孔子為“隆道公”。開元二十七年追諡孔子為“文宣王”。（注10）
注10：貞觀（公元627－649年）：為唐太宗李世民年號。“罷周公，尊孔子為先聖”，實唐高宗顯慶二年始，《府志》此處不確。
乾封（公元666－667年）：為唐高宗李治年號。古代帝王親臨曰“幸”。宋孔傳《東家雜記》云：“唐高宗乾封元年封禪還京，途經曲阜，親幸祀廟，追賜先師為太師。”
天授（公元690－691年）：則天武后年號。宋孔傳《東家雜記》云：“唐則天神龍元年，以鄒魯百戶為隆道公采邑，以奉歲祀。子孫世襲‘褒聖侯’。”
封：帝王以爵位、土地、名號等賜人曰封。宣父、太師，皆為名號；隆道公，是爵位；文宣王，則是諡號加爵位。
開元（公元713－741年）：唐玄宗李隆基年號。宋孔傳《東家雜記》云：“唐明皇開元二十七年封‘文宣王’，遣三公持節冊命。”
宋大中祥符元年，幸曲阜，加諡孔子為“元聖文宣王”。五年改封孔子為至聖文宣王。政和元年，詔郡、縣犯先聖諱者悉改正。此避諱之始。咸淳三年，帝詣太學，行釋奠禮，以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配享。此四配之始。（注11）
注11：大中祥符（公元1008－1017年）：宋真宗趙恒年號。宋孔傳《東家雜記》云：大中祥符“十一月一日幸曲阜，謁先聖廟……加諡‘玄聖文宣王’。”注者按：大而幽曰玄。本為‘玄聖文宣王’，改“玄”為“元”，避康熙皇帝名諱。
政和（公元1111－1118年）：宋徽宗趙佶年號。孔子名丘，此言凡人名、地名有“丘”字者一律改作另字。
咸淳（公元1265－1274年）：南宋度宗趙禥年號。
金大德十一年七月，追封孔子為“大成至聖文宣王”。 （注12）
注12：大德（公元1297年－1307年）：元成宗鐵木耳年號。乾隆《兗州府志·闕里志》：“成宗大德元年勅各官涖任先詣先聖廟拜謁，方許以次詣神廟，著為令。……十一年七月武宗追封孔子為‘大成至聖文宣王’。”注者按：《府志》云“金大德”，實為“元大德之誤。”而封孔子為“大成至聖文宣王”也非成宗鐵木耳，而實為武宗海山。
明正統三年，禁祀孔子於釋老宮。嘉靖九年，釐正祀典，改稱“至聖先師孔子”，詔天下文廟俱撤塑像，易以木主。（注13）
注13：正統（公元1436－1449年）：明英宗朱祁鎮年號。釋，釋迦牟尼的簡稱，亦泛指佛教或僧人。老，指春秋時老子，姓李，名耼，道教創始人。釋老宮，指佛教與道教的宮觀。
嘉靖（公元1522－1566年）：明世宗朱厚熜年號。乾隆《兗州府志·闕里志》：“九年，釐正祀典，改稱‘至聖先師孔子’。四配：稱復聖顏子，宗聖曾子，述聖子思子，亞聖孟子。十哲以下皆稱先賢，左丘明以下皆稱先儒。詔天下文廟俱撤塑像，易以木主。” 注者按：明嘉靖皇帝接受張璁孔廟改制奏章，內容是：一、諡號不稱王：以為孔子，人臣也；生非王爵，死而封王則為僭禮。二、毀塑像，用木主，去章服，祭器減殺。以為塑像之設，中國無之，自佛教入中國始有之。三、更定從祀制：削爵稱，進退諸儒。以為孔子既不得封王，從祀弟子更無從封爵。四、大成殿改稱孔子廟，內增啟聖祠。以為孔子既不得封王，則祭祀之所宜稱廟，不宜稱殿。清代亦依此制。
木主：即登州地面俗稱“神主”或“神主碑”。先時，孔廟皆供或畫像或塑像或雕像。其中以唐吳道子畫像最為著名，但與《孔叢子》所描述鬚眉不同。之後畫像章服式樣與冕旈數量也不盡一致。到宋代遂起爭論。朱熹就說：“宣聖本不當設像，只合設主，以祭蓋像，則褻主。”明太祖洪武年間毅然改為木主，明世宗嘉靖年再次詔撤像，改木主。洪武間欽定孔子木主長三尺三寸五分，連上雲下座共五尺二寸，闊二七寸，連左右雲共二尺一寸五分。嘉靖時有所修正，用朱地金字。如圖
國朝崇德元年，遣官致祭孔子廟。順治二年定文廟，諡為“大成至聖文宣先師孔子”。十四年改諡為“至聖先師孔子”。康熙二十三年秋九月御書“萬世師表”匾額，頒布發天下學宮。二十五年御製《孔子贊》。
序曰：“蓋自三才建，而天地不居其功，一中傳而聖人代宣其蘊。有行道之聖，得位以綏猷；有明道之聖，立言以垂憲。此正學之所以常明，人心之所以不泯也。粵稽往緒，仰溯前徽，堯、舜、禹、湯、文武達而在上，兼君師之寄，行道之聖人也。孔子不得位，窮而在下，秉刪述之權，明道之聖人也。行道者勳業耿於一朝，明道者教思周於百世。堯、舜、文武之後不有孔子，則學術紛淆，仁義湮塞，斯道之失傳也久矣。後之人而欲探二帝三王之心，法以治國平天下之準，其奚所取衷焉？然則孔子為萬古一人也，審矣！朕巡省東國，謁祀闕里，景企滋深，敬摛筆而為之贊。
曰：‘清濁有氣，剛柔有質。聖人參之，人極以立。行著習察，舍道莫由。惟皇建極，惟后綏猷。作君作師，垂統萬古。曰惟堯、舜、禹、湯、文武五百餘歲，至聖挺生。聲金振玉，集厥大成。序《書》刪《詩》，定《禮》正《樂》，既窮《象》《繫》，亦嚴筆削。上紹往緒，下示來型。道不終晦，秩然大經。百家紛紜，殊途異趣。日月無踰，羹牆可晤。孔子之道，惟中與庸。此心此理，千載所同。孔子之德，仁義中正。秉彝之好，根本天性。庶幾夙夜，勖哉令圖。溯源洙泗，景躅唐虞。載歷庭除，式觀禮器。摛毫仰贊，心焉遐企。百世而上，以聖為歸。百世而下，以聖為師。非師夫子，惟師於道。統天御世，惟道為寶。泰山巖巖，東海泱泱，牆高萬仞，夫子之堂。孰窺其藩，孰窺其徑？道不遠人，克念作聖。’”（注14）
注14：崇德（公元1636—1643年）：清太宗皇太极年号。
順治（公元1644—1661年）：清世祖福臨年號。
康熙（公元1662—1722年）：清聖祖玄燁年號。
蓋自三才建，而天地不居其功：蓋，句首語氣助詞。三才，即天、地、人。漢王符《潛夫論·本訓》：“天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成。”三才建，猶言天、地、人創建之後。功，業績。該句是說“自從三才創建之後，天、地就不再獨尊了”。
一中傳而聖人代宣其蘊：一，道也。《呂氏春秋·論人》：“無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。”高誘注：“一，道也。”蘊，深奧涵義。該句是說：天地之道是由聖人代為挖掘流布其中奧秘的。
綏猷：语出《書·湯誥》：“若有恒性，克綏厥猷惟後。”孔安國傳：“順人有常之性，能安立其道教，則惟為君之道。”綏，本為執以登車令身子平穩的繩子，這里有“順應、安立”之意。猷yóu，道，法則。
垂憲：流傳法則。語出《書·蔡仲之命》“爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後。”孔安國傳：“汝乃行善跡用汝身，使可蹤跡而法循之，能勤無懈怠，以垂法子孫，世世稱頌。”
正學：正道的學說。漢武帝罷拙百家，獨尊儒術，以儒學為正學。
粵稽往緒：粵，語助詞，用於句首，表審慎的語氣。稽：考核，考查。《易·繫辭下》：“於稽其類。”孔穎達疏：“稽，考也。”緒，本為絲的開端，引申為統系、世系。本句意為“考查過往的各朝各代”。
仰溯前徽：仰，向上。徽，美善。該句意為“向上追溯過往的美善之政”。
兼君、師之寄：《書·泰誓上》：“作之君，作之師。”正義曰：“治民之謂‘君’，教民之謂‘師’，君既治之，師又教之，故言‘作之君，作之師’”。寄，依賴，依附。《廣雅·釋詁》：“寄，依也。”這裏指將希望、理念寄託在某事上。該句意為“身兼治民與教民的理念上”。
秉刪述之權：秉，執，掌握。刪，指孔子刪《詩》。《史記·孔子世家》：“古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重。”述，《論語·述而》：“述而不作，信而好古。”朱熹集注：“述，傳舊而已。”權，衡量，比較。該句意為“孔子秉執過往君師的權衡取舍，加以刪削傳述”。
耿：明也，這裏有“顯赫”之意。《楚辭·離騷》：“耿吾既得此中正。”王逸注：“耿，明也。”
教思周於百世：思，思想，理念。周，忠信。《論語·為政》：“君子周而不比，小 人比而不周。”孔安國曰：“忠信為周，阿黨為比。”此言“發揚大道之人能教給人們忠信的理念，從而百世流傳”。
二帝三皇：均指上古帝王。三皇五帝歷來說法不一。古有《三墳》，依孔安國《書序》：“伏犠、神農、黃帝之書謂之《三墳》”，則此處三皇當指伏犠、神農、黃帝。二帝，則指帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。
法：動詞，取法，效法。
其奚所取衷焉：其，代詞，承上“之準”。奚，疑問詞，義同“何”。 衷，正也。《左氏春秋》昭公六年：“楚辟我衷，若何效辟？”杜預注：“辟，邪也；衷，正也。”該句意為“那又怎麼能獲得正道啊”。
審：真實，不虛假。
巡省東國：巡省，巡行視察。東國，東方之國，即齊、魯、徐夷之國。
闕里：孔子故里在曲阜城內闕里街。其街因有兩座石闕，故名。
景企滋深：景企，企慕，仰慕。滋，副詞，愈益，更加。該句意為“仰慕之心更加深厚了”。
敬摛筆：敬，恭敬，端肅。摛筆，執筆為文，鋪陳詞藻。以上為《孔子贊序》。
清濁有氣，剛柔有質：清，指天；濁，指地；氣，指天地間的陰陽二氣。剛柔，指陰陽。《易·繫辭下》：“剛柔相推，變在其中。”孔穎達疏：“剛柔相推而生變化，是變化之道，在剛柔相推之中。剛柔，即陰陽也。”質，主也。《管子·君臣下》：“天道人情，通者質。”尹知章注：“質，主也。能通天道人情者，可以為主。”該句是說“天地間有陰陽二氣，各有所主”。
聖人參之，人極以立：聖人，指三皇二帝。參，考索，領悟。人極，綱紀，准則。唐白居易《立制度策》：“夫制度者，先王所以下均地財、中立人極、上法天道者也。”該句是說“聖人仰觀俯察，于是創造了社會的綱紀准則。”
行著習察，舍道莫由：前句出于《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也。”朱熹集注：“著者，知之明；察者，識之精。”宋孙奭疏：“孟子言仁义之道人皆有之，然而行之而不著，则其迹不能彰明；习此仁义之道而不察，则其理不能推明；终身用而行之，而不知其是为道：凡如此者，非君子者也，是则为凡众者矣。”該句意為“要彰顯行政，要通曉為什麼要這樣行政，如果捨棄仁義之道，行政就沒有依據了。”
惟皇建極，惟后綏猷：惟，也作“唯”，助詞，用於句首。皇，指三皇二帝。建極，語出《尚書·周書·洪範》“皇建其有極”。建：建立。極：原義為屋脊之棟，引申為行政的最高準則。后，帝王。該句意為“三皇二帝建立了行政的最高準則，帝王們就有了順應之道。”
作君作師，垂統萬古：該句是說“‘言天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。’流布於千秋萬代”。
至聖挺生：至聖，指孔子。挺生，杰出。梁劉孝標《辨命論》：“聞孔墨之挺生，謂英睿擅英響。”
聲金振玉，集厥大成：語出《孟子·萬章下》。見前注。
序《書》刪《詩》，定《禮》正《樂》：《史記·孔子世家》：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事……故《書傳》、《禮記》自孔氏。”又，“古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。”又，“自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
既窮《象》《繫》，亦嚴筆削：窮，盡也；指將各種卦象包羅迨盡。筆削，修訂、刪改。古代書於竹簡與木牘，刪節需要利器刮削。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。”又，“至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”
上紹往緒，下示來型：紹，繼承。緒，前人功業。《詩·魯頌·閟宮》：“纘禹之緒。”“纘”與“紹”同義。示，展示。型，本為澆鑄器物的模子，引申法式，楷模。該句是說“承緒前人之功業，對後來者展示楷模。”
道不終晦，秩然大經：秩然，整飭。該句是說：“使得仁義之道終究不被掩蔽，進而成為整飭的經典”。
百家紛紜，殊途異趣：殊途，異途。該句是說“其餘百家眾說紛紜，途徑不同，得到的旨趣也不同”。
日月無踰，羹牆可晤：無，連詞，無論。踰，遠也。羹牆，語出《後漢書·李固傳》：“昔堯殂之後， 舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則覩堯於羹。”後以“羹牆”表達追念前輩、仰慕聖賢。晤，通“寤”，醒悟，覺悟。該句是說“時間無論多麼久遠，追思前賢令人醒悟。”
孔子之道，惟中與庸：中庸，語出儒家經典《中庸》。朱熹集注引程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”該句承“百家紛紜”轉說“孔子認知事理的基礎在於中庸”。
此心此理，千載所同:此，指“中庸”。心理，思想與理念。該句是說“中庸的思想與理念幾千年都是相同的”。
孔子之德，仁義中正：德，心意。仁義，仁愛與正義。《禮記·喪服四制》：“恩者仁也，理者義也。”《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。” 《論語·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。”中正：不偏不倚。
秉彝之好，根本天性：彝，常也。《詩·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”毛傳：“彝，常也”好，理性。根本，由來。天性，天命。該句是說“堅持固定的理性，來自孔子的天性”。
庶幾夙夜，勖哉令圖：庶几，可望，《爾雅·釋言》：“庶幾，尚也。”晉郭璞注：“尚，謂心所希望也。”夙夜，日夜。勖，勉也。令圖，善謀。《左氏春秋》昭公元年：“臣聞君子能知其過，必有令圖。令圖，天所贊也。”楊伯峻注：“令，善也。”該句以下主體為康熙，是說“日夜勉勵自己，可望有遠大的謀略”。
溯源洙泗，景躅唐虞：洙泗，洙水與泗水。孔子聚徒講學於洙泗之間，後人以洙泗代稱孔子及儒家。景，景仰，仰慕。躅，蹤跡。漢書敘傳上：“伏周、孔之軌躅。”顏師古注：“躅，跡也。”該句是說“追溯孔子學說，仰慕三皇二帝事蹟”。
載歷庭除，式觀禮器：庭除，庭院。載，行也。載歷，行經。式，語助詞。該句是說“漫步孔廟庭院，觀看各種禮器”。
摛毫仰贊，心焉遐企：摛毫，即摛筆。遐企，無限想望。該句意為“揮毫寫下敬仰的贊詞，心也隨之有無限想望”。
百世而上，以聖為歸：歸，本也。該句是說“去此百代以上，皆以聖人為本”。
百世而下，以聖為師：該句是說“去此百代以下，皆以聖人為師”。
非師夫子，惟師於道：夫子，指孔子。師，動詞，學習，效法。惟，判斷詞“是”。該句為“不是……而是……”固定句式。是說“不是效法孔子，而是取法孔子所宣揚的道。”
統天御世，惟道為寶：統天，統領天下。御世，治理人世。惟道為寶，“惟（只有）……是（才是）……”句式。該句是說“統領天下，治理人世，只有道才是寶”。
泰山巖巖，東海泱泱：巖巖，高聳貌。《詩·魯頌·閟宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹。”孔穎達疏：“言泰山之高巖巖然，魯之邦境所至也。”泱泱，水深廣貌。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：“瞻彼洛矣，維水泱泱。”毛傳：“泱泱，深廣貌。”此暗喻孔子思想的崇高與深廣。
牆高萬仞，夫子之堂：仞，古長度單位，七尺為一仞。萬仞，極言其高。堂，廟堂。此極言孔廟的高聳。暗喻孔子學說的高深。
孰窺其藩，孰窺其徑：窺，探求。藩，籬笆。徑，路徑。承前，是說“有誰求得儒家學說的真諦”？
道不遠人，克念作聖：克念，約束私念，使言行符合先王之禮教。該句是說“孔子之道離我們並不遙遠，只要約束我們的私念，同樣可成為聖人”！
御製四配贊
顏子贊曰：聖道早聞，天資獨粹。約禮博文，不遷不貳。一善服膺，萬德來萃。能化而齊，其樂一致。禮樂四代，治法兼備。用行舍藏，王佐之器。（注15）
注15：聖道早聞，天資獨粹：聞，接受。顏淵小孔子三十歲，年十六，在孔子“退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》”即師從孔子，“早聞”指此。天資，天賦本性。獨，獨特。粹，純，引申為“專一”。該句是說“顏淵少小即接受孔子的仁義教育，有超凡的天賦與專心”。
約禮博文，不遷不貳：約禮，用禮約束自己。博文，朱熹集注：“學欲其博，故於文無不考。”不遷不貳，語出《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過。’”《史記》集解引何晏曰：“凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者移也，怒當其理，不移易也。不貳過者，有不善未嘗復行。”
一善服膺，萬德來萃：一善服膺，語出《中庸》：“子曰：‘回之為人也，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。’”孔穎達疏：“得一善事，則形貌拳拳然奉持之。”朱熹集注：“拳拳，奉持之貌；服，猶著也；膺，胸也。”萃，聚集。該句是說“得一善事，則誠摯在心，於是眾多德行聚之一身”。
能化而齊，其樂一致：該句由《論語·雍也》而發：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”宋周敦頤評曰“處之一，則能化而齊”（見《通書》）。化，感受。齊，相同，一樣。該句是說“顏淵雖處貧苦，而處之泰然，其樂始終如一”。
禮樂四代，治法兼備：禮樂四代，即四代禮樂。《禮記·學記》：“三王四代唯其師。”鄭玄注：“四代，虞、夏、殷、周。”治法兼備，猶言治國之法兼備四代。
用行舍藏，王佐之器：行，行動。舍，置。藏，守。猶言“用我就動起來，不用我，就守志”。語出《論語·述而》：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。’”《史記》集解引孔安國曰：“言可行則行，可止則止，唯我與顏回同也。”王佐，佐王，輔佐帝王。《韓詩外傳》卷七云：“顏淵曰：‘願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應……’孔子曰‘聖士哉！大人出，小子匿。聖者起，賢者伏。’”是其王佐之證。器，度量，胸懷。《論語·八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！’”朱熹集注：“器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹。”該句是說“用之則行動，不用則守志，有輔佐帝王的度量”。
曾子贊曰：洙泗之傳，魯以得之。一貫曰唯，聖學在茲。明德新民，止善為期。格致誠正，均平以推。至德要道，百行所基。纂成統緒，修明訓辭。（注16）
注16：曾子（公元前505-432年）：名參，字子輿，南武城人，小孔子四十六歲。是孔子求官列國途中所收弟子（曾參時年十六），追隨孔子列國之游。孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》、《大學》。死於魯。曾子名言甚多，如“君子有三言，可貫而佩之。一曰無內疎而外親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而呼天。”（《韓詩外傳》卷二）宋人汪晫編有《曾子》一卷。
洙泗之傳，魯以得之：洙泗本是孔子聚徒講學之地，這裏指孔子之道。以，介詞，因也。該句是說“因為孔子授徒於洙泗，所以魯國盡得聖人之學”。
一貫曰唯，聖學在茲：貫，通也；一貫，渾然一理。唯，應答詞，是。茲，此，指代曾子。一貫曰唯，語出《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。’”表現曾子對孔子理念領悟默契之快。聖學在茲，是說孔子之學全被曾子領會了。對此，明王守仁《別湛甘泉序》說：“顏子沒而聖人之學亡。曾子唯一貫之旨傳之孟軻。”
明德新民，止善為期：語出《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”漢鄭玄注：“明明德，謂顯明其至德也。止，猶自處也。”朱熹集注：“新者，革其舊之謂也。”期，企求。該句意為“彰顯做人的根本，使百姓維新，企求處於盡善盡美之境界。”《大戴禮記·曾子制言》有“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，賤者惠焉”，是其证。注者按：明德新民，新，一作“親”，當是。
格致誠正，均平以推：格致，格物（推究事理）、致知的略语。誠正，意誠、心正的略語。均平，平正，公允。推，行也。語出《禮記·大學》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。”該句是說“探究事理心正意誠，行為公允平正”。
至德要道，百行所基：至德，盛德。要道，要領。基，根本。該句是說“是達到無上道德的要領，各種行為的根本”。
纂成統緒，修明訓辭：纂，編撰。統緒，系統。修明，整飭明瞭。訓辭，這裏指孔子儒家學說解說詞。該句是說“將孔子儒家學說編撰成體系，并且解釋得整飭明白”。
子思子贊曰：於穆天命，道之大原。靜養動察，庸德庸言。以育萬物，以贊乾坤。九經三重，大法是存。篤恭慎獨，成德之門。卷之藏密，擴之無垠。（注17）
注17：子思子(公元前483－402年)：名孔伋，字子思，孔子嫡孫，曾參弟子。作《中庸》。宋人汪晫編有《子思子全書》一卷。
於穆天命，道之大原：於穆，對美好的贊歎。《詩·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”大原，根源，根本。《漢書·董仲舒傳》：“道之大原出於天，天不變，道亦不變。”該句意為“天之教命太美妙了，那是制禮的本源”。
靜養動察，庸德庸言：靜養，靜心養學；動察，力行考察。庸德庸言，語出《易·乾》“庸言之信，庸行之謹”及《中庸》：“庸德之行，庸言之謹。”。孔穎達疏：“庸謂中庸、庸常也。”白居易《續座右銘》：“修外以及內，靜養和與真。養內不遺外，動率義與仁。”該句意為“靜心養學，力行考察，行中庸之德，慎於中庸之言”。
以育萬物，以贊乾坤：贊，導也。《國語·周語上》：“太史贊王，王敬從之。”韋昭注：“贊，導也。”乾坤，國家，天下。承前，該句主詞為“天命”，是說“天命孕育萬物，而又引導着天下”。
九經三重，大法是存：九經，指治國平天下的九項準則。語出《禮記·中庸》：“凡為天下國家有九經。曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。’”孔穎達疏：“治天下國家之道，有九種常行之事，論九經之目次也。”三重，指夏、商、周三王之禮。語出《禮記·中庸》：“王天下有三重焉，其寡過矣乎。”鄭玄注：“三王之禮。”孔穎達疏：“謂夏、商、周三王之禮，其事尊重，若能行之，寡少於過矣。”大法，根本法則。是，則，就。《爾雅》：“是，則也。”該句是說“治國的根本法則，就存留在九經三重之中”。
篤恭慎獨，成德之門：篤，厚也。篤恭，純厚恭敬。語出《禮記·中庸》：“是故君子篤恭而天下平。”慎獨，語出《禮記·大學》：“故君子必慎其独也。”是說“独處之时也要谨慎”。成德，盛德，大德。語出《易·乾》：“君子以成德为行。”干寶曰：“君子之行，動靜可觀，進退可度，動以成德，無所苟行也。”該句是說“要純厚恭敬，即使独處之时也要谨慎，這是造就大德的不二之門。”
卷之藏密，擴之無垠。密，多也。無垠，無邊。該句是說“《中庸》的精華太多了，擴展開來，將莽無邊際”。
孟子贊曰：哲人既萎，楊墨昌熾。子與闢之，曰仁曰義。性善獨闡，知言養氣。道稱堯、舜，學屏功利。煌煌七篇，並垂六藝。孔學攸傳，禹功作配。
頒示天下，勒碑學宮。（注18）
注18：孟子（公元前385－304年）：名軻，鄒國人。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人。”其時“天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，成就了儒家思孟學派。
哲人既萎，楊墨昌熾：哲人，指孔子。萎，死亡。語出《禮記·檀弓上》：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”楊朱，戰國時魏國人，字子居，反對儒墨，其學說散見於《孟子》、《荀子》、《莊子》、《朝非子》、《呂氏春秋》等書。墨子（前468－376年），名翟，春秋末戰國初宋國人，其學說與儒家相對，《韓非子·顯學》說：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”昌熾，興旺，昌盛。《孟子·滕文公下》：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。”該句是說“孔子死後，楊朱、墨子學說興旺活躍”。
子與闢之，曰仁曰義：子，孟子。闢，開拓。仁，仁愛。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”義，符合道德規範。《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。”《孟子》一書，“仁”字出現157次，“義”字出現108次，“仁”與“義”貫穿《孟子》全書。該句是說“孟子發展了孔子仁義思想”。
性善獨闡，知言養氣：性，人的本性。性善，孟子以為人生之初，其性是美好的、善良的。《孟子·告子上》說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”闡，開辟。知言養氣，語出《孟子·公孫丑上》：“我知言，我善養吾浩然之氣。”知言，意謂“察言而盡知其心之道義”。朱熹集注：“知言者，盡心知性。”養氣，涵養本有的正氣。該句是說“孟子獨自開辟儒家性善學說，盡心知性，涵養自己本有的正氣。”
道稱堯、舜，學屏功利：道，言，說話。語出《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯、舜。”功利，指眼前功效與利益。《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘雞鳴而起，孳孳（孜孜）為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。’”該句意為“只要說話，就稱讚堯舜仁義；其學說屏棄眼前功利”。
煌煌七篇，並垂六藝：煌煌，光彩閃耀貌。七篇，指《孟子》中《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》為標題的七篇文章。垂，繼承，延展。六藝，指儒家《六經》，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。該句是說“《孟子》裏的七篇文章，都是儒家《六經》的繼承與發展”。
孔學攸傳，禹功作配：攸，連詞，乃，於是。禹功，大禹治水的功績。《左氏春秋》昭公元年：“美哉禹功！明德遠矣。”這裏為類比之詞。配，陪也，袝祀。該句是說“孔子學說於是得以流傳，孟子有夏禹導流之功，於是袝祀於孔廟”。
頒示天下，勒碑學宮：該句是說“將御制《四配贊》發布天下，令各地學宮刻成碑文”。
三十五年三次親征噶爾丹，朔漠永清，遣官祭告聖廟及闕里。御製《告成太學文》，頒示天下，勒碑學宮。後平定各方皆同。（注19）
注19：指1690年、1696年、1697年康熙皇帝三次親征厄魯特蒙古準噶爾部首領噶爾丹。康熙三十六年七月以定厄魯特噶爾丹，朔漠永清，仿《王制》天子出征執有罪反釋奠於太學，以訊馘告之禮。遣官釋奠於先師御製碑文勒石太學。（詳見下文“祀典”注）
朔漠永清：是說“北方沙漠地帶再無戰事”。
後平定各方皆同：如雍正二年《御書平定青海告成太學碑》、乾隆十四年《御制平定金川告成太學碑》、乾隆二十年《御制平定準葛爾告成太學碑》、乾隆二十三年《御制平定回部告成太學碑》等。
注20：諭：上諭，詔書。
諱：已故尊長之名。鄭玄《周禮》注：尊長“死日死日為忌，名為諱。”孔子名“丘”，“丘”即孔子名諱。
《毛詩》作古文：意思是《毛詩》將“丘”寫成古字“丠”，音“期”。《正字通》也將“丠”錄入“支韻，音欺”。
嗣後：以後。
致齋：嚴肅。致，通緻，精致，嚴密。《禮記·月令》：“毋或作為淫巧以蕩上心，必功致為上。”陳澔集說：“致，讀為緻，謂功力密緻也。”
刑名：刑律，這裏指刑事案件。《元典章·刑部五》：“刑名之重，莫嚴於殺人。”
永著：猶言“永遠記載在詔令之中”。
乾隆二年頒發御書“與天地參”匾額。
嘉慶四年頒發御書“聖集大成”匾額。
道光元年頒發御書“聖協時中”匾額。
咸豐元年頒發御書“德齊幬載”匾額。
同治元年頒發御書“聖神天縱”匾額。
光緒元年頒發御書“斯文在茲”匾額。（注21）
注21：與天地參：意猶“與天地並列”。參cān，並立。《續資治通鑒》元至元三十年：“天地有所不能者，人則為之，此人所以與天地參也。”義同。
聖協時中：恊，合恊。時中，合乎時宜，恰在其中。《禮記·中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”孔穎達疏：“謂喜怒不過節也。”該匾表揚“孔子行事和諧，盡在時中”。
德齊幬載：語出《左氏春秋》襄公二十九年：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬。如地無不載。”幬chóu，覆也。該匾是說“孔子德大，如同天地，無所不包”。
聖神天縱：聖神，指孔子。語出朱熹《中庸章句序》：“上古聖神，繼天立極。”天縱，天所放縱，即上天賦予。語出《論語·子罕》：“因天縱之將聖。”
斯文在茲：斯文，語出《論語·子罕》：“文王既沒，文不在斯乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。”原指周文王的禮樂與典章制度，這裏指孔子儒家經典。
四配：顏子、子思子位殿東西嚮，曾子、孟子位殿西東嚮。明以前皆稱封爵，嘉靖九年改稱某聖某子。國朝因之。（注2２） | 
发表于 2013-6-12 20:10:50
楼主
