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《觐礼》“四享皆束帛加璧庭实唯国所有”，郑《注》：“四当为三。古书作三四或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也。《大行人职》曰诸侯‘庙中将币，皆三享’，其礼差又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享，三牲鱼腊，笾豆之实，龟也，金也，丹漆丝纩竹箭也，其余无常货。此地物非一国所能有，唯所有分为三享，皆以璧帛致之。”《释文》：“四享，四依《注》音三，享音乡丈反，刘虚让反。”
贾《疏》：“‘四享’至‘所有’。《注》‘四当’至‘致之’。释曰：自此尽‘事毕’，论侯氏行觐礼讫，相随即行三享之事。云‘四当为三。古书作三四或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也’者，知四当为三者，诸文唯谓三享，无四享之事，所以误作四者，由古书作三、四之字，或皆积画者，《尧典》云：‘帝曰：次！亖岳。’《皋陶》云‘外薄亖海’，《泰誓》序云‘作《泰誓》三篇’，是古书三、四皆积画也。云此篇又多四字者，下有‘四传摈’，又云‘路下四亚之’，又云‘束帛四马’，‘四门’，‘四尺’，四字既多，积画亖又似三，由此故误为四字也。引《大行人》者，欲证三享为正文。云‘其礼差又无取于四也’者，案《聘礼》‘小聘曰问，不享’，大聘虽有享，不言数，明一享而已。案《大行人》五等诸侯皆同三享，若然，三与一及不享，是其礼之差，是无取于四之义，故从三为正。云‘初享或用马，或虎豹之皮’者，案下《经》先陈马，《聘礼》特言皮，故知初享以此二者为先。言‘或’者，《聘礼·记》云‘皮马相闲，可也’，又《聘礼》经夕币时，皮则左首，展币时，更云马则幕南北面，此下《经》亦用马，案《郊特牲》云‘虎豹之皮，示服猛也’，是其或用马，或用虎豹之皮，为初享也。云‘其次享，三牲鱼腊，笾豆之实’以下，皆《礼器》文。是以《礼器》云：‘大飨，其王事与？三牲、鱼、腊，四海九州岛之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆、丝纩、竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。’彼诸侯国王为祫祭而致之，与此因觐致之同，以其因觐即助祭，因祭即致享物，若不当三年袷祭，即特致三享也。云‘皆以璧帛致之’者，案《聘礼》束帛加璧，享君；束锦加琮，享夫人。《小行人》亦云‘璧以帛，琮以锦’，是五等诸侯享天子与后。此云璧帛致之者，据享天子而言，若享后，即用琮锦。但三享在庭分为三段，一度致之，据三享而言，非谓三度致之为皆也。凡享者，贡国所有，或因朝而贡，或岁之常贡，岁之常贡则《小行人》云‘春入贡’及《大宰》‘九贡’是也，因朝而贡者，则《大行人》云‘侯服，岁一见，其贡祀物’之等是也，皆有璧帛以致之。案《小行人》云：‘合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。’《注》云：‘合，同也。六币所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭实以马。若皮，皮虎豹之皮。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰圭璋特，义亦通于此，其于诸侯亦用璧琮耳。子男于诸侯，则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后，诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。’若如此言，郑知五等享玉各如其瑞者，见《玉人职》云：‘璧琮九寸，诸侯以享天子。’言九寸，据上公琮以享后，不言者，文不具。公依命数与瑞等，则侯伯子男之享玉，亦如其瑞可知。又知五等自相享，各降其瑞一等者，又见《玉人职》云：‘瑑琮八寸，诸侯以享夫人。’郑云：‘献于所朝聘君之夫人。’兼言聘者，欲见聘使亦下君之瑞一寸，与君同，直言瑑琮享夫人，不言瑑璧以享君，亦文不具。若然，侯伯子男自相享，各降其瑞一寸可知。圭璋据二王后享天子与后者，五等诸侯既用璧琮，二王后尊，明用圭以享天子，用璋以享后可知。又知二王后自相享，亦用璧琮者，以五等诸侯降于享天子，明二王后退用璧琮可知。子男自相享用琥璜者，以其子男瑞用璧，享天子可与瑞同，自相享不得与瑞等，降用琥璜可知。若然，子男之臣自相聘，亦享用琥璜，不得逾君故也。又知五等之臣聘享之玉，皆降其君一寸者，又见《玉人》云：‘瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以眺聘。’八寸，据上公之臣，则侯伯子男臣，各降其君一寸可知。案《孝经纬援神契》云：二王后称公，大国称侯。则二王之后为公，而则前谓公者，案《典命》云：‘上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服礼仪皆以九为节。’郑《注》云：‘上公者，谓王之三公有德者，加命为二伯，二王之后亦为上公。’若然，《典命》云：‘王之三公八命。’有功加一命为二伯，则周公、召公是也。本国犹称侯，则鲁侯燕伯是也。”
案：這裏“後”、“雲”之字是不存在誤字的 
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《覲禮》“四享皆束帛加璧庭實唯國所有”，鄭《注》：“四當為三。古書作三四或皆積畫，此篇又多四字，字相似，由此誤也。《大行人職》曰諸侯‘廟中將幣，皆三享’，其禮差又無取於四也。初享或用馬，或用虎豹之皮。其次享，三牲魚臘，籩豆之實，龜也，金也，丹漆絲纊竹箭也，其餘無常貨。此地物非一國所能有，唯所有分為三享，皆以璧帛致之。”《釋文》：“四享，四依《注》音三，享音鄉丈反，劉虛讓反。”
賈《疏》：“‘四享’至‘所有’。《注》‘四當’至‘致之’。釋曰：自此盡‘事畢’，論侯氏行覲禮訖，相隨即行三享之事。雲‘四當為三。古書作三四或皆積畫，此篇又多四字，字相似，由此誤也’者，知四當為三者，諸文唯謂三享，無四享之事，所以誤作四者，由古書作三、四之字，或皆積畫者，《堯典》雲：‘帝曰：次！亖嶽。’《皋陶》雲‘外薄亖海’，《泰誓》序雲‘作《泰誓》三篇’，是古書三、四皆積畫也。雲此篇又多四字者，下有‘四傳擯’，又雲‘路下四亞之’，又雲‘束帛四馬’，‘四門’，‘四尺’，四字既多，積畫亖又似三，由此故誤為四字也。引《大行人》者，欲證三享為正文。雲‘其禮差又無取於四也’者，案《聘禮》‘小聘曰問，不享’，大聘雖有享，不言數，明一享而已。案《大行人》五等諸侯皆同三享，若然，三與一及不享，是其禮之差，是無取於四之義，故從三為正。雲‘初享或用馬，或虎豹之皮’者，案下《經》先陳馬，《聘禮》特言皮，故知初享以此二者為先。言‘或’者，《聘禮·記》雲‘皮馬相閑，可也’，又《聘禮》經夕幣時，皮則左首，展幣時，更雲馬則幕南北面，此下《經》亦用馬，案《郊特牲》雲‘虎豹之皮，示服猛也’，是其或用馬，或用虎豹之皮，為初享也。雲‘其次享，三牲魚臘，籩豆之實’以下，皆《禮器》文。是以《禮器》雲：‘大饗，其王事與？三牲、魚、臘，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。’彼諸侯國王為祫祭而致之，與此因覲致之同，以其因覲即助祭，因祭即致享物，若不當三年袷祭，即特致三享也。雲‘皆以璧帛致之’者，案《聘禮》束帛加璧，享君；束錦加琮，享夫人。《小行人》亦雲‘璧以帛，琮以錦’，是五等諸侯享天子與後。此雲璧帛致之者，據享天子而言，若享後，即用琮錦。但三享在庭分為三段，一度致之，據三享而言，非謂三度致之為皆也。凡享者，貢國所有，或因朝而貢，或歲之常貢，歲之常貢則《小行人》雲‘春入貢’及《大宰》‘九貢’是也，因朝而貢者，則《大行人》雲‘侯服，歲一見，其貢祀物’之等是也，皆有璧帛以致之。案《小行人》雲：‘合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。’《注》雲：‘合，同也。六幣所以享也。五等諸侯享天子用璧，享後用琮，其大各如其瑞，皆有庭實以馬。若皮，皮虎豹之皮。用圭璋者，二王之後也。二王后尊，故享用圭璋而特之。《禮器》曰圭璋特，義亦通於此，其于諸侯亦用璧琮耳。子男于諸侯，則享用琥璜，下其瑞也。凡二王后，諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。’若如此言，鄭知五等享玉各如其瑞者，見《玉人職》雲：‘璧琮九寸，諸侯以享天子。’言九寸，據上公琮以享後，不言者，文不具。公依命數與瑞等，則侯伯子男之享玉，亦如其瑞可知。又知五等自相享，各降其瑞一等者，又見《玉人職》雲：‘瑑琮八寸，諸侯以享夫人。’鄭雲：‘獻於所朝聘君之夫人。’兼言聘者，欲見聘使亦下君之瑞一寸，與君同，直言瑑琮享夫人，不言瑑璧以享君，亦文不具。若然，侯伯子男自相享，各降其瑞一寸可知。圭璋據二王后享天子與後者，五等諸侯既用璧琮，二王后尊，明用圭以享天子，用璋以享後可知。又知二王后自相享，亦用璧琮者，以五等諸侯降于享天子，明二王後退用璧琮可知。子男自相享用琥璜者，以其子男瑞用璧，享天子可與瑞同，自相享不得與瑞等，降用琥璜可知。若然，子男之臣自相聘，亦享用琥璜，不得逾君故也。又知五等之臣聘享之玉，皆降其君一寸者，又見《玉人》雲：‘瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以眺聘。’八寸，據上公之臣，則侯伯子男臣，各降其君一寸可知。案《孝經緯援神契》雲：二王后稱公，大國稱侯。則二王之後為公，而則前謂公者，案《典命》雲：‘上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服禮儀皆以九為節。’鄭《注》雲：‘上公者，謂王之三公有德者，加命為二伯，二王之後亦為上公。’若然，《典命》雲：‘王之三公八命。’有功加一命為二伯，則周公、召公是也。本國猶稱侯，則魯侯燕伯是也。”
這的錯處是很多的 
個人廢很大勁整理的！→→（不當處請師友斧正！！！）
《覲禮》“四享皆束帛加璧庭實唯國所有”，鄭《注》：“四當為三。古書作三四或皆積畫，此篇又多四字，字相似，由此誤也。《大行人職》曰諸侯‘廟中將幣，皆三享’，其禮差又無取於四也。初享或用馬，或用虎豹之皮。其次享，三牲魚腊，籩豆之實，龜也，金也，丹漆絲纊竹箭也，其餘無常貨。此地物非一國所能有，唯所有分為三享，皆以璧帛致之。”《釋文》：“四享，四依《注》音三，享音鄉丈反，劉虛讓反。”
賈《疏》：“‘四享’至‘所有’。《注》‘四當’至‘致之’。釋曰：自此盡‘事畢’，論侯氏行覲禮訖，相隨即行三享之事。云‘四當為三。古書作三四或皆積畫，此篇又多四字，字相似，由此誤也’者，知四當為三者，諸文唯謂三享，無四享之事，所以誤作四者，由古書作三、四之字，或皆積畫者，《堯典》云：‘帝曰：次！亖岳。’《皋陶》云‘外薄亖海’，《泰誓》序云‘作《泰誓》三篇’，是古書三、四皆積畫也。云此篇又多四字者，下有‘四傳擯’，又云‘路下四亞之’，又云‘束帛四馬’，‘四門’，‘四尺’，四字既多，積畫亖又似三，由此故誤為四字也。引《大行人》者，欲證三享為正文。云‘其禮差又無取於四也’者，案《聘禮》‘小聘曰問，不享’，大聘雖有享，不言數，明一享而已。案《大行人》五等諸侯皆同三享，若然，三與一及不享，是其禮之差，是無取於四之義，故從三為正。云‘初享或用馬，或虎豹之皮’者，案下《經》先陳馬，《聘禮》特言皮，故知初享以此二者為先。言‘或’者，《聘禮·記》云‘皮馬相閒，可也’，又《聘禮》經夕幣時，皮則左首，展幣時，更云馬則幕南北面，此下《經》亦用馬，案《郊特牲》云‘虎豹之皮，示服猛也’，是其或用馬，或用虎豹之皮，為初享也。云‘其次享，三牲魚腊，籩豆之實’以下，皆《禮器》文。是以《禮器》云：‘大饗，其王事與？三牲、魚、腊，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。’彼諸侯國王為祫祭而致之，與此因覲致之同，以其因覲即助祭，因祭即致享物，若不當三年袷祭，即特致三享也。云‘皆以璧帛致之’者，案《聘禮》束帛加璧，享君；束錦加琮，享夫人。《小行人》亦云‘璧以帛，琮以錦’，是五等諸侯享天子與后。此云璧帛致之者，據享天子而言，若享后，即用琮錦。但三享在庭分為三段，一度致之，據三享而言，非謂三度致之為皆也。凡享者，貢國所有，或因朝而貢，或歲之常貢，歲之常貢則《小行人》云‘春入貢’及《大宰》‘九貢’是也，因朝而貢者，則《大行人》云‘侯服，歲一見，其貢祀物’之等是也，皆有璧帛以致之。案《小行人》云：‘合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。’《注》云：‘合，同也。六幣所以享也。五等諸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭實以馬。若皮，皮虎豹之皮。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《禮器》曰圭璋特，義亦通於此，其於諸侯亦用璧琮耳。子男於諸侯，則享用琥璜，下其瑞也。凡二王後，諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。’若如此言，鄭知五等享玉各如其瑞者，見《玉人職》云：‘璧琮九寸，諸侯以享天子。’言九寸，據上公琮以享后，不言者，文不具。公依命數與瑞等，則侯伯子男之享玉，亦如其瑞可知。又知五等自相享，各降其瑞一等者，又見《玉人職》云：‘瑑琮八寸，諸侯以享夫人。’鄭云：‘獻於所朝聘君之夫人。’兼言聘者，欲見聘使亦下君之瑞一寸，與君同，直言瑑琮享夫人，不言瑑璧以享君，亦文不具。若然，侯伯子男自相享，各降其瑞一寸可知。圭璋據二王後享天子與后者，五等諸侯既用璧琮，二王後尊，明用圭以享天子，用璋以享后可知。又知二王後自相享，亦用璧琮者，以五等諸侯降於享天子，明二王後退用璧琮可知。子男自相享用琥璜者，以其子男瑞用璧，享天子可與瑞同，自相享不得與瑞等，降用琥璜可知。若然，子男之臣自相聘，亦享用琥璜，不得逾君故也。又知五等之臣聘享之玉，皆降其君一寸者，又見《玉人》云：‘瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。’八寸，據上公之臣，則侯伯子男臣，各降其君一寸可知。案《孝經緯援神契》云：二王後稱公，大國稱侯。則二王之後為公，而則前謂公者，案《典命》云：‘上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服禮儀皆以九為節。’鄭《注》云：‘上公者，謂王之三公有德者，加命為二伯，二王之後亦為上公。’若然，《典命》云：‘王之三公八命。’有功加一命為二伯，則周公、召公是也。本國猶稱侯，則魯侯燕伯是也。”
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发表于 2010-9-16 16:05:17
