文渊阁四库全书本《蜀中广记》标点

虚和子

书名：蜀中广记（一百八卷）
作者：明 曹学佺
版本：文渊阁四库全书本
格式：WORD
提要：四库格臣评论：“目凡十二，曰名胜，曰边防，曰通释，曰人物，曰方物，曰仙，曰释，曰游宦，曰风俗，曰著作，曰诗话，曰画苑，搜采宏富，颇不愧广记之名。”
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蜀中廣記

(一百八卷)

（明）曹學佺 撰

欽定四庫全書
　　史部十一
　　蜀中廣記
　　地理類八
　　雜記之屬
　　
提要
　　臣等謹按：《蜀中廣記》一百八卷，明曺學佺撰。學佺有《易經通論》，已著錄。學佺嘗官四川右叅政，遷按察使，是書盖成於其時。目凡十二，曰名勝，曰邊防，曰通釋，曰人物，曰方物，曰仙，曰釋，曰游宦，曰風俗，曰著作，曰詩話，曰畫苑，蒐採宏富，頗不愧廣記之名。其中如叙州府之髙州，《明史·地理志》云：洪武五年由州改縣，正徳十三年復為州，珙及筠、連三縣隷焉。此書仍稱髙州為縣，二縣亦不為之屬。又成都府之資陽縣，《明史·地理志》屬簡州，此書不繫簡州，而别於仁夀、井研二縣後，皆未免編次偶疎。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：《丹鉛錄》載東坡贈青神楊棟詞云：“允文事業従容了。要岷峨人物，後先相照。見説君王曽有問，似此人才多少。”而引小説髙宗問馬騏：“蜀中人才如允文者有幾”云云。按允文采石之功在南渡後，東坡之歿久矣，安得先有此詞？而曺能始《蜀中十志》亦載之，畧無駁正。又曰：《蜀中十志》以《物類相感志》十八卷為東坡撰，謬甚。則舛訛牴牾，亦時時間出。盖援據既博，則精粗畢括，同異兼陳，亦事勢之所必至。要之，不害其大體。談蜀中掌故者，終以《全蜀藝文志》及是書為取材之淵藪也。
　　乾隆四十三年六月恭校上
　　總纂官 （臣）紀昀 （臣）陸錫熊 （臣）孫士毅
　　總校官 （臣）陸費墀
　　

●欽定四庫全書
　　蜀中廣記卷一
　　（明）曹學佺 撰
　　
○名勝記第一
　　川西道
　　成都府一 成都華陽二縣附郭
    《華陽國志》：蜀之為國，肇於人皇，與巴同囿，至黄帝為其子昌意娶蜀山氏之女，生子髙陽，是為帝嚳，封其支庶於蜀，世為侯伯，歴夏、商，周武王伐紂，蜀人與焉，《尚書·牧誓》“庸蜀羌髳”是也。有周之世，限以秦，巴雖奉王職，不得與春秋盟會君長，莫同書軌。周失綱紀，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，次王曰柏灌，次王曰魚鳬，又次後有王曰杜宇，始稱帝，號曰“望帝”，更名蒲卑，治郫邑，或治瞿上。後傳位于其相開明，開明位號曰叢帝。叢帝生盧帝，盧帝生保子帝，九世始傳開明尚焉。開明尚自夢郭移，乃徙治成都。揚雄《蜀本紀》云：蜀王據有巴蜀之地，本治廣都樊鄉，徙居成都者也。巴與蜀讐，求救于秦，秦惠王二十七年，遣張儀與司馬錯等滅蜀，遂置蜀郡。儀築成都以象咸陽，修整里闠，市張列肆，規制廣備，故左思《蜀都賦》云：金城石郭，兼匝中區，既麗且崇，實號成都矣。其地東接于巴，南接于越，北接于秦，西奄峨嶓，地稱天府，原曰華陽。漢武帝元朔二年，以新啟犍為、牂柯、越嶲三郡，疆壤益廣，始稱益州。初治廣漢之雒縣，後乃徙此。李固《與弟圄書》曰：固今年五十七，鬢髪已白，所謂容身而遊，滿腹而去，周觀天下，獨未見益州耳。昔嚴夫子常言，經有五，渉其四，州有九，遊其八，欲類此子矣。王莽簒盗，改天下郡守為率正，又改蜀郡為導江，遷公孫述為導江率正，治臨卭，後據成都稱帝，具置百官，造十層赤樓。《東觀漢記》曰：公孫述造十層赤樓也。于是改益州為司隷，蜀郡為成都尹矣。建武光復二百餘載，迄于孝靈，王室多故，劉焉求益州牧以避世難，始治綿竹，後徙成都。先主代劉璋而有之，即位于武擔之南，《典畧》曰：玄德于是起館舍，築亭障，從成都至白水關四百餘區也。後主建興二年，以丞相亮開府，領益州牧。亮卒，拜尚書令蔣琬為大將軍，領益州刺史。蜀亡，晉太康初乃屬王國，號曰成都。《内史》：永嘉之難没于夷獠。《成都記》云：府治北三里許，有李特所築赤塗城。《十六國春秋》曰：李雄定成都，以嚴檉為蜀郡太守，及即位，遷檉益州刺史是矣。桓温西伐，李勢出降。劉義慶《世説》云：宣武平蜀，集叅僚置酒于李勢殿，巴蜀縉紳莫不來萃，桓既素有雄情，爽氣加爾，[日]音調英發，叙古今成敗由人存亡，[繫才]其狀磊落，一坐歎賞焉。永和之際，周撫為蜀郡太守四十餘年，境土粗安。王逸少與周益州書云：“省足下别疏，具彼土山川諸奇，揚雄《蜀都》、左太冲《三都》，殊為不備悉，彼故為多奇，益令其遊目意足也。可得果，當吿卿求迎，少人足耳。至時示意，遲此期，真以日為歲”。但言此心已馳于彼矣。又云：“吾有七兒，惟一小者未婚，過此便得至彼，得果此縁，一段奇事也。”梁武陵王始封入蜀，元帝與之書云：蜀中斗絶，易動難安，弟可鎮之，吾自當滅賊。又别紙云：地擬孫劉，各安境界，情深魯衛，書信常通，良所託重也。蕭紀反戈東下，以地降于西魏，再折入周，至隋開皇始定之，封其子秀作鎮于茲，營侈宫室。《成都記》曰：隋蜀王秀嘗造一殿，飛鳥不止其上，此其凡耳，後竟被徵。唐初開國，太宗以秦王建益州臺，遥領之而已。貞觀十年，分成都縣之東偏置蜀縣，在郭下，明皇西幸，駐蹕成都，始改蜀縣為華陽，而成都、華陽二縣從此分矣。

    按：今成、華二縣與蜀邸護衛，尺籍繡錯，不能細為分析，大較，西門者屬成都，東門者屬華陽，而南北門則成都有三分之二，華陽居其一焉。予觀揚子雲答劉子駿書有“少時所作成都城四隅銘”，則今之東、西、南、北四門，頗為近古。西門者，古之宣明門也；南門者，古之江橋門也；東門者，古陽城門；北門者，古咸陽門也。李膺《益州記》云：最東曰陽城門，次西曰宣明門。蜀時張儀樓即宣明門樓也。重閣複道，跨陽城門，故太冲《賦》云：結陽城之延閣，飛觀榭乎雲中矣。江橋者，大江水所經也，稍西為市橋，曰市橋門，以漢舊州市在此橋南，橋下即石犀所濳淵，亦曰石牛門，故曰少城南面有三門焉。咸陽門者，秦惠王二十五年蜀侯惲賜死，封其子綰為蜀侯，初蜀人塟惲郭外，綰聞惲無罪，乃使使迎喪入塟之郭内，喪車至城，北門忽陷入地中，蜀人因名北門曰咸陽門矣。

    成都縣本治赤里街，秦守張若徙入少城内。少城者，子城也。惟西南北三壁，東即大城之西墉，故《蜀都賦》云：亞以少城接于其西矣。《周地圖記》云：初，張儀築城，城屢壞，不能立，忽有大龜出于江，周行旋走。巫言：依龜行處築之，城乃得立。所掘處成大池，龜乃伏于中。龜每出，則州境有賊，刺史或病，即此城也。漢元鼎二年，大城立九門，少城立九門，故有十八郭之稱，而郡縣多城觀矣。

    太城者，今南門城也。李石詩序云：張儀、司馬錯所築太城，自秦惠公乙巳嵗至紹興壬午一千四百七十八年，雖頹圯，所存如斷壁峭立，亦學舍一奇觀云。學舍在南，則太城可知矣。

    少城者，西南之間，今之錦江樓也。《古今集》記錦樓在龜城上，前臨大江，下瞰井邑，西眺雪嶺，東望長松。白敏中嘗賦詩于其上。舊記謂路巖所建，非也，巖在敏中之後矣。范成大詩註云：少城，張儀所築子城也，土甚堅，橫木皆朽，有穿眼，土相着，不解散。予按：王右軍法帖“徃在都，見諸葛顒，曾見問蜀中事”云。成都城門屋樓觀皆是秦時司馬錯所修，令人遠想慨然，具示為廣異聞。

    《華陽國志》：張儀張若城，成都周迴十二里，高七丈，造作下倉，上皆有屋，而置樓觀、射圃，又營廣府舍，置鹽銕市官并長、丞，皆與咸陽同制，更于夷里橋南立錦官，錦官者，猶合浦之有珠官也。西又有車官城，其城東、西、南、北皆有軍營，壘城焉。按：此皆從西南隅論耳。蜀漢昭烈即位于武擔之南，當在城之正中，今蜀藩是也。隋之摩訶池，偽蜀之宣華苑，皆在其内。昔諸葛武侯以丞相開府，領益州牧，故晉益州刺史治太城，其制因之，亦唐節度使、宋制置使所稱建牙交戟地矣。蜀太守治少城，故昔之郡治因焉。西門直街鼓樓，即宋銅壺閣也。陸游記云：閣南直西川門，西北距府五十步，乃蔣堂知益州伐江瀆廟材所創，吳栻、范成大相繼而侈張之，為成都巨觀，書於史。又吳師孟《修西樓記》云：西樓直府寢之北，毎春月花時，大帥置酒高會，叅佐於其下，五日復縱民遊觀，宴嬉西園，以為歲事。然止得造其廡序而已。合此二説，則府治為西門無疑，相沿蜀郡太守之故址也。今乃益遜而北，盖不敢與藩邸抗，于是斥北城之地以居。故武擔山，昔在城外，而今在城内，陸務觀有《游武擔村落》詩可証矣。轉運使，今之藩司也，鈐轄使，今之閫司也。運司昔在城東，有玉溪堂，即偽蜀權臣故宅，今藩司在城北，閫司相沿如故，若提刑、漕使，即今之守巡使者，散在諸路，是其職居位置，皆有不同如此。

    南門之勝，如石室、石犀、嚴真觀、江瀆池、七星橋、昭烈武侯祠，其最著者。

    《華陽國志》云：始，文翁立文學精舍，講堂作石室，一作玉室，在城南，永初後堂遇火，太守陳留高眹更修立，又增造二石室。李知幾云：西為文翁，稍南為高眹，比文翁石室差大，皆有石像矣。樂史《寰宇記》云：文翁學堂，一名周公禮殿。《方輿勝覽》云：前代以周公為先聖，至唐貞觀，始從房玄齡等議，更祀孔子，開元冊謚文宣王，位南嚮，自是號文宣王殿矣。而周公之祀遂廢。然舊像猶存，帥袁説友乃為殿祀之。按：上南志以武侯征西南夷而夢見周公，故勅所在祀周公也。任豫《益州記》云：禮殿，其欒櫨節制猶古，建南基，高六尺，厦屋三間通，皆圖畫古人之像及禮器瑞物，堂西有二石室。《繫年録》云：紹興六年，成都教授范仲殳奏疏，言本府學殿建于東漢之初平，漢人以大隷記其修築嵗月，刻于東楹，至今九百四十三年，盖天下棟宇之古，無過于此者。按歐陽修《集古録》以《周公禮殿記》，蔡邕所書也。范鎮云：其柱鍾會隷書刻其上。李知幾《十詠詩》説會與鄧艾同入蜀，在咸熙元年甲申，距漢獻興平元年甲戌，凡七十一年矣。會盖追丈翁高君之美而書也。趙明誠《金石録跋》云：右漢周公禮殿記者，今成都府學有漢時所建舊屋柱，皆正方，上狹下濶，此記刻在柱上，靈帝初平五年立，距今盖千年矣，而字畫完好可讀，當時石刻在者，徃徃磨滅，此記託于廡楹，乃與金石爭壽，亦異矣。《記》有云：甲午年，故府梓潼文君增造吏舍二百餘間。按《華陽國志》有文參，字子奇，梓潼人，平帝用為益州太守，不從王莽，公孫述、光武嘉之。疑此記所載即其人也。盖光武建武十年嵗次甲午云。

    唐盧照隣文翁《講堂詩》：“錦里淹中館，岷山稷下亭。空梁無燕雀，古壁有丹青。槐落猶疑市，苔深不辨銘。良哉二千石，江漢表遺靈。”岑參詩：“文公不可見，空使蜀人傳。講席何時散，高臺豈復全。豐碑文字滅，冥漠不知年。”裴鉶詩：“文翁石室有儀刑，庠序千秋播德馨。古栢尚留今日翠，高岷猶藹舊時青。人心未肯抛羶蟻，弟子依前學聚螢。更歎沲江無限水，爭流祗願到滄溟。”宋李石詩：“來為人所愛，去為人所思。君看文與高，慈惠蜀之師。至今室中像，凛凛建立時。知非伯有石，定是桐鄉祠。蜀人愛二公，遠與千載期。”宋京《蜀事補亡詩》：“君不見，西漢文翁為蜀守，蜀學不居齊魯後。諸生競欲保翁名，石室鐫磨貴難朽。東漢高公又幾時，為作石室還如兹。至今二室堅且乆，文公高公名不衰喻。”汝礪《謁文公堂》詩：“緑荻負幽隱，髙槐泛輕凉。各誇一時好，披風互低昂。詎知五月中，微隂忽催黄。我行魯侯宫，獨謁文翁堂。若人骨已朽，道在斯不亡。遂令蜀文章，照耀日月傍。世事俱腐臭，斯文真久長。靡頽能幾時，蕭條翳墟荒。富貴豈不好，千載同一傷。三歎為何人，撫已涕自滂。”

　　《寰宇記》云：石室，司馬相如教授于此，從者數千人。按秦宓引《地里志》：文翁倡其教，相如為之師，漢家得士，盛于其世矣。《金石録》云：石室又有左右生題名碑。或云：江陽、寜蜀、遂寜、晉原，以晉志攷之，江陽，蜀漢置此郡，寜蜀、遂寜、晉原，皆是宣武平蜀後置。范蜀公云：西漢時，諸生姓名，文學、祭酒、典學、從事各一人，司儀、主事各一人，左生七十三人，右生三十人，可攷者，僅百許人。按《集古録》謂為晉宋間碑矣。王象之《輿地·碑目》云：大周總管太學碑，益州刺史齊國公宇文憲立；益州州學廟堂頌，唐神龍二年史燾撰；益州館學廟堂記；永徽元年賀公亮撰；益州孔子廟堂碑，開元中周灝撰；唐明皇追謚孔子冊文，宋太平興國五年府尹辛仲甫立石。又云：石室贊，大厯十年維州刺史鄭藏休撰，殿中侍御史李樞篆；益州文宣王廟碣，會昌五年裴儋撰。趙明誠《唐益州學館廟堂記》跋云：成都縣令顔有意書，撰人題法曹陳玉，文學、太子詹事、待詔、弘文館、陵州長史，而姓名殘缺不可辨。《集古録》直以為有意撰，非也。碑隂載當時官僚姓名，後人題云：此記賀公亮撰，未知果否？《繫年録》云：宋高宗皇帝御書大成殿榜，紹興六年賜成都府學從教授范仲殳所請也。《成都記》云：偽蜀孟昹有國，其相毋昭裔刻《孝經》、《論語》、《爾雅》、《周易》、《尚書》、《周禮》、《毛詩》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》凡十經于石，其書丹則張德釗、楊鈞、張紹文、孫逢吉、朋吉、周德貞也。石凡千數，盡依大和舊本，厯八年乃成。《公》、《榖》則有宋田元均時刻，古文《尚書》則晁公武所補也。胡元質宗愈作堂以貯之，名石經堂，在府學。按：已上諸刻，今皆不存，所存者，孔門七十二子像，又近時摹宋本而刻者，人物衣褶差有古意。石經《禮記》數段，流落在合州賓館中。李陽氷篆書之碑隂，予友范汭見而為予言之。
    石犀寺，一名石牛寺，《華陽國志》周顯王之世，蜀王有褒漢之地，因獵谷中，與秦惠王遇，惠王以金二笥遺，蜀王[王]報以珍玩之物，物化為土。惠王怒，羣臣賀曰：天奉我矣，王將得蜀土地。惠王喜，乃作石牛五頭，朝瀉金其後，曰：牛便金，有養卒百人，蜀人悦之，使使請石牛，惠王許之，乃遣五丁迎石牛。既不便金，怒遣還之，乃嘲秦人曰：東方牧犢兒。秦人笑之曰：吾雖牧犢，當得蜀也。《輿地志》云：鄧艾廟南有石牛，即秦惠王遺蜀王者。《水經註》：西南石牛門曰市橋，吳漢入蜀，自廣都令輕騎先徃，焚之橋下，謂之石犀淵。李氷昔作石犀五頭以厭水精，穿石犀渠于南江，命之曰：犀牛里。後轉犀牛，二頭在府中，一頭在市橋，一頭沈之于淵也。今寺正殿階左有石蹲處，狀若犀然，額曰聖壽寺，古之龍淵寺也，迺晉王羽宅，後捨為寺改名龍淵，佛殿有水眼如井，云與海通。《高僧傳》晉惠持到蜀，止金淵精舍是矣，其後改名空慧。隋賜蜀王秀竹園六十頃，此地屬焉。唐儀鳯二年，勑天下七寺建塔，立石柱二，度僧嘗七百人，此其一也。會昌中廢，至大中元年，李回重建，摹萬里橋南元和聖壽寺額，監此，故曰聖壽寺。字則僖宗御書也。寺有尊勝呪石幢，高七尺，圍四尺，太和中馬季武行書，我明嘉靖中掘地得之。

    唐岑參《石犀》詩：“江水初蕩潏，蜀人幾為魚。向無爾石犀，安得有邑居。始知李太守，伯禹亦不如。”杜甫《石犀行》：“君不見秦時蜀太守，刻石立作三犀牛，自古雖有厭勝法，天生江水向東流。蜀人矜誇一千載，泛溢不近張儀樓。今年灌口損戸口，此事或恐為神羞。終藉隄防出衆力，高擁木石當清秋。”

    《益州記》曰：鴈橋東有嚴君平卜處土臺，高數丈。祝穆《方輿勝覽》云：龜城水中出金雁，因謂之雁橋也。《錦里耆舊傳》曰：嚴君平宅卜肆之井猶存，今為嚴真觀。《道教靈騐記》云：成都卜肆支機石，即海客攜來，自天河所得，織女令問嚴君平者也。太尉燉煌公好奇尚異，命工人鐫取支機一片，欲為器用，椎琢之際，忽若風瞀，墜于石側，如此者三。公知其靈物，乃已之。至今所刻之迹在焉。復令穿掘其下，則風雷震驚，咫尺昏曀，遂不敢犯。唐張九齡《送姚評事入蜀賦得卜肆詩》云：“蜀嚴化己久，沈冥空所思。嘗聞賣卜處，猶憶下簾時。驅傳應經此，懷賢儻問之。歸來説徃事，歴歴偶心期。”岑參《卜肆》詩：“君平曾賣卜，卜肆蕪已久。至今杖頭錢，時時地上有。不知支機石，還在人間否？”鄭世翼《君平古井》詩：“嚴平本高尚，遠蹈古人風。賣卜成都市，流名大漢中。舊井改人世，寒泉久不通。年多既罷汲，無禽乃遂空。如何屬秋氣，惟見落雙桐。”宋吕光弼詩：“卜肆垂簾地，依然門徑開。沈冥時已徃，思慕客猶來。鳥啄虛簷壊，狐穿古井摧。空餘舊機石，嵗嵗長春苔。”喻汝礪《游嚴真觀見壁上有記古鼎丹砂事因述以詩》云：“古木共幽意，長廊亦肅如。於焉步逍遥，且復散衣裾。塵慮颯已空，道心頗閎舒。不知度世人，去此歲幾徂。云何有丹砂，尚爾留庭隅。支機亦悠哉，誰復訂有無。我知此公意，慨彼元鼎初。繼之五鳳間，斯民斃刀鋸。聊欲謝世網，歘以道自娛。抱獨理自會，曠懷遺所拘。初匪逃世人，而世自我疎。含黙念斯理，起我憂患餘。”宋京《補亡》詩云：“君不見莊遵賣卜成都市，市中仙隠無人值。百錢度日復何求，猶有沈冥見文字。不因問着牛女星，下世安能知姓名。雲中雞犬拔家去，舊宅寂寞秋蕪平。搘機石在年年長，藥鼎空留閉黄瓖。前時發掘篆籀新，明水神丹光滉瀁。金雁橋邊臺觀存，神仙遺事渺難論。安得先生為我卜，俗骨庶可窺天閽。”

    《括地志》云：江瀆祠在成都縣南上四里。漢《郊祀志》云：秦并天下，立江水祠於蜀，至今嵗祀之。按《廣雅》：江神謂之竒。《相江記》云：帝女也，卒為江神矣。漢《舊儀》云：祭四瀆，用三牲圭沈，有車馬紺盖，以夏之日觴焉。按陸游《江瀆廟碑》云：成都自唐有江瀆廟，其南臨江，及後節度使高駢大城，成都廟與江始隔。馮浩《設廳記》云：廟前臨清池，有島嶼竹木之勝，紅蕖夏發，水碧四照，為一州之觀。田况《成都遨樂詩》：伏日宴江瀆祠避暑，因遊江瀆池。此會起于文潞公也。《宋祁集·江瀆池詩》云：“五月追涼地，滄江剩素漣。林煙昏岸日，樓影壓池天。篠宻工迷徑，荷欹巧避船。機忘更何事，魚鳥亦留連。”又：“飛檻枕溪光，歡言客徧觴。暫雲銷樹影，驟雨發荷香。辛臼橙虀熟，庖刀鱠縷長。蘋風如有意，盈衽借浮涼。”又：“溪淺容篙短，舟移覺岸長。烟稠芰荷葉，霞熟茘支房。技疊三撾鼓，杯寒十饋漿。便成逃暑醉，官事底相妨。”又《九月十日宴江瀆亭》詩：“節去歡猶在，賓來賞更延。悠揚非短日，凄緊乍寒天。霽沼元非漲，秋花自少妍。蟻留新獻酎，蕙續不殘烟。戲鰋衝餘藻，游龜避折蓮。流芳真可惜，從此遂凋年。”

    《華陽國志》云：蜀江衆多作橋，故蜀立里多以橋為名。西南兩江有七橋，直西門郫江中冲治橋，西南石牛門曰市橋，城南曰江橋，南渡流曰萬里橋，西上曰夷里橋，亦曰笮橋。橋從冲治橋西出折，曰長昇橋。揚雄《蜀記》云：星橋上應七星也，李氷所造。按：七星橋者，一長星橋，今名萬里；二員星橋，今名安樂；三璣星橋，今名建昌；四夷星橋，今名笮橋；五尾星橋，今名禪尼；六冲星橋，今名永平；七曲星橋，今名昇仙。此李膺所記矣。今南門江洲中有金沙寺，其處俗呼為七星灘也。《後漢書》世祖謂吳漢曰：安軍宜在七橋連星間。按：漢自廣都乘勝進逼成都，與其副劉尚南北相望，夾江為營，浮橋相對，公孫述使謝豐揚軍市橋，出漢後，襲破，漢墜馬落水，縁馬尾得出，入壁，命將夜濳渡江，就尚擊豐，斬之於是水之隂焉。今正南門外者，乃江橋耳。《水經注》云：南江橋亦曰安樂橋，在城南二十五步。宋孝武以橋為安樂寺，改名安樂橋。《十六國春秋》：李特將起，童謡云：江頭橋[闕下李]，成都北門十八子，即此橋也。南上為萬里橋，亦名篤泉橋，橋之南有篤泉矣。蜀使費禕聘吳丞相亮祖之歎曰：萬里之行，始於今日。故曰萬里橋。唐岑參《萬里橋》詩：“成都與維揚，相去萬里地。滄江東流疾，帆去如鳥翅。楚客過此橋，東看盡垂淚。”江都《陸肱賦》云：“萬里兮蜀郡隋都，二橋兮地角天隅。東土為揚，西邦曰益。架長虹于兩地，客思迢迢；浩積水於千秋，江流脉脉。”結構應似途程甚偏，飾丹雘以雖同，彼臨淮海，度軒車，而既易此對銅梁，正用揚益相望事也。

    《寰宇記》云：惠陵，蜀先主陵也，今有祠存，號曰惠陵祠。《周地圖》云：先主祠在府西南八里，惠陵東七十步。齊高帝夢益州有天子鹵簿，詔刺史傳覃修立，而規制卑小。至唐相國李囘在鎮更改，置守陵户，四時祭祀。岑參《先主廟》詩：“先主與武侯，相逢雲雷際。感通君臣分，義激魚水契。遺廟空蕭然，英靈貫千嵗。”張儼詩：“雄名垂竹帛，荒陵壓阡陌。終古更何聞，悲風入松栢。”劉夢得詩：“天下英雄氣，千秋尚凛然。勢分三足鼎，業復五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄凉蜀故妓，來舞魏宫前。”宋晁逈詩：“天地収覇氣，丘原餘閟宫。野人相指似，旁有若唐封。當時大耳兒，甚似隆凖公。夫豈忘故都，崎嶇巴蜀中。劃然成三分，正爾扼兩雄。武侯抱遺恨，秦隴竟莫通。獨憐晉昌明，千載時始逢。坐看五胡亂，蕭條河洛空。”碑目云：先主廟碑，貞元四年蘇端撰。又云：昭烈廟有裴中立武侯碑，栁公綽書，今存。又有段尹石，為樵者敲斷，陳薦作詩紀之。又有臨淮公武元衡碑，楊嗣復祠祭畢，觀碑感舊，有作寄楊汝士，和焉。按：元和初，元衡鎮蜀，中立為節度推官，汝士先亦曾作文昌掌管也。

    《酉陽雜俎》：成都有唐平南蠻碑，開元十九年，劍南節度副大使張敬忠所立，時南蠻大酋長樂浪州刺史楊盛顛為邊患，明皇遣内常侍高守信為南道招慰處置使以討之，拔其九城。此事新、舊《唐書》及野史皆不載。按碑目以此為蕭晉用撰，在昭烈廟中矣。

　　《能改齋漫録》：蜀先主祠在成都錦官門外，西夾即武侯祠，東夾即後主祠。蔣公堂帥蜀，以禪不能保有土宇，因去之。大慈寺有蜀後主、王衍銅像，程公堂繼帥，毁以鑄鐘。蜀語曰：任是兩王，難當二堂。樂史云：關張二公祠，俱在惠陵左右，宋廬陵王立。按：今昭烈祠左右侍側者，後主，北地王諶，諸葛丞相亮，亮子瞻，及闗張兩侯，俱合為一祠也。《蜀志》：國降之日，北地王諶率其官屬哭于先主廟，以妻子自焚，是矣。《酉陽雜俎》云：近有羣盜發蜀先主墓，入穴見兩人張燈對奕，侍衛十餘，盜驚懼拜謝，一人顧曰：爾飲乎？乃各飲以一杯，兼乞與玉腰帶數條，命速出。盜至外，口已漆矣，帶乃巨蛇也。視其穴，己如舊。《成都記》云：蜀先主祠旁有猱村，其民皆剔髪事浮屠，而畜妻子自如，及李德裕下令嚴禁，乃肅如也。

　　《方輿勝覽》云：武侯廟在府西南二里，今為乘煙觀。孔明表云：薄田十頃，桑八百株，即此地。孔明初亡，百姓遇節朔各私祭於道上。李雄稱王，始為廟於少城内。桓温平蜀，夷少城，獨存孔明廟。後封武興王廟，至今祠祀不絶。《寰宇記》云：諸葛亮相蜀，築臺以集諸儒，兼待四方賢士，號曰讀書臺，在章城門路西，今為乘煙觀。杜光庭《録異記》云：成都書臺坊，武侯宅南乘煙觀内，有古井，井内有魚，長六七寸，徃徃游于井上，水必騰涌，相傳其井有龍矣。杜甫詩：“丞相祠堂何處尋，錦官城外栢森森。映堦碧草自春色，隔葉黄鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”武少儀詩：“執簡焚香入廟門，武侯神像儼如存。因機定蜀延衰漢，以計連吳振弱孫。欲盡智能傾僭盜，善持忠節輔庸昏。宣王請戰貽巾幗，始見才吞亦氣吞。”楊汝士詩：“古栢森然地，修嚴蜀相祠。一過榮異代，三顧盛當時。功德流何遠，馨香薦未衰。敬名探國志，飾像慰甿思。昔謁從征盖，今聞擁信旗。固宜光寵下，有淚刻前碑。”陳薦詩：“建安綱紀如綫微，高光基業春氷危。姦豪拔劍將羣盜，駈龍控虎爭雄雌。武侯當日臥南陽，韜稜晦角隂營為。高吟梁甫比管樂，胸中造化無人知。東吳北魏至强大，不肯逆德為其師。先主歘聞元直語，三徃咨求當世宜。勤勤陳説扶漢室，慷慨感義許驅馳。一説孫權敗曹操，劉氏遂肇中興基。申明號令鼓雷電，朂勵士卒獰蛟螭。分留猛將控荆渚，翼戴昭烈來坤維。獻皇遘害首勸進，應天嗣位開羣疑。本謀憑藉蜀富庶，養威用作并吞資。大勲未集昭烈崩，遵守顧命如周伊。均平賞罰重恩信，比屋道路皆熙熙。七擒孟獲除後患，至今南詔崇靈祠。東征直據五丈原，欲復咸鎬綏華夷。上成先帝創業意，下副四海蒼生思。推忠仗順氣百倍，俯視敵衆真嬰兒。流星落帳芒角惡，暴然不起軍如癡。仲達雖走禪終虜，人謀不可違天時。精魂埋没已千嵗，柰無英傑齊高規。朔方男子過廟下，秋天寥落霜風悲。林梢脱葉響颯颯，煙頭暮雨寒絲絲。妖狐恠兔穴壞壁，饑鵶餓鵲啼枯枝。樵兒敲斷段尹石，苔蘚斕斑裴相碑。手植勁栢尚蒼翠，疑有神靈濳護持。睟容昏剥堂廡陋，龍祠神廟窮珍奇。吾心切切慕風槩，灑淚踟蹰成此詩。”宋京詩云：“君不見孔明書臺遺廟旁，古書不見臺荒凉。臥龍未起蜀天遠，茅廬日日空南陽。赤符光寒白水涸，秣陵王氣猶能作。璋若嬰兒操虎狼，脱去荆州殊不惡。十倍奇才安用書，此臺昔時知有無。蜀人思君識故處，未若江水存兵圖。黄冠所居門第改，秪有坊名今尚在。安得臺邊見古人，秋草重生類書帶。”《蜀古蹟記》云：宋曹彬建隆二年為都監伐蜀，謁武侯祠，視宇第雄觀，頗有不平，謂左右曰：孔明雖忠于漢，然疲竭蜀之軍民，不能復中原萬一，何得為武？當因其頺敗者折去之，止留其中，以祀香火。左右皆諫不可。俄報中殿摧塌，有石碑出土尺許，彬逕視之，其刻字宛若新書，題云：測吾心腹事，惟有宋曹彬。讀訖下拜，曰：公神人也，小子安能窺測哉？遂令蜀守新其祠宇，為文祀之而去。按：此古昔武侯祠也。《天社任淵記》云：昭烈廟西偏少南，又有别廟，忠武侯在焉，老栢叅天，氣象甚古，詩人嘗為賦之。是矣。今武侯祠在百花潭，與草堂並列者，不知何代增設。
　　蜀中廣記卷一



[ 本帖最后由 虚和子 于 2008-10-29 01:07 编辑 ]

我是风

有全文的没有呀？

zt1948

唐盧照隣文翁《講堂詩》：“錦里淹中館，
按：应是： 唐盧照隣《文翁講堂詩》：“

zhubulala

四库全书作为篡改的集大成之废书，可为毫无版本价值可言，点校这种东西，白费力气。
对于删削文字，可能有人认为删掉一两句话不影响文意，这真是无知者无畏，不妨看下这样一个例子吧：

首先，请看这段文字：
“今之道家蓋源於古之巫祝，古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，蓋誠有以通乎幽明之故，故專其職掌，俾常一其心志，以導迎二氣之和，其義精矣。”
想必无论是谁看了，都会认为是在称赞道家吧？但事实上，这段话源于《日知录·造寺寫經並無功德》，原文为：
“今之道家蓋源於古之巫祝，與老子殊不相干。老子誠亦異端，然其為道主，於深根固蒂，長生久視而已。道德五千言具在，於凡祈禱、崇禱、經咒、符篆等事，初未有一言及之，而道家立教乃推尊老子，置之三清之列，以為其教之所從出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，蓋誠有以通乎幽明之故，故專其職掌，俾常一其心志，以導迎二氣之和，其義精矣。”
意思完全相反！

至于今天的学术界，动辄援引古籍文献，字里行间“……”目不暇接，其扭曲文意者，更不知几何矣！

[ 本帖最后由 zhubulala 于 2011-8-12 20:24 编辑 ]

渔樵天地

"四库全书作为篡改的集大成之废书，可为毫无版本价值可言，点校这种东西，白费力气。"乾隆组织编修四库全书，有个目的是借修书以审查具有反清复明思想的书籍并加以禁毁，但认为四库全书是废书，但就很不符合事实了。文献版本说，四库全书的版本多数不是最好的，但仍然有不少文献，其版本是最佳的，甚至是唯一的版本。假如四库是毫无价值，当前研究古代文化的学者的研究几乎无从着手了，即无米下炊

bamushan

一概否定，不妥。点校一书，首先要查清版本，用最好的版本做点校的底本。此书还有什么版本，首先要疏理清楚，再来点校。

张麟南

楼主标点的？可以说明下吗？