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释“和”字

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发表于 2008-8-15 15:03:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
奥运会开幕式上向世人表达出了“和”的思想,现对“和”的诠释略微总结,编作提纲。



釋“和”字


一、《說文》及四家注:
《說文·口部》:“和,相應也。”段注:“經傳多借和為龢。”宋玉對問曰:客有歌於郢中者,其始曰下里巴人,國中屬而和者數千人;其爲陽春白雪,國中屬而和者不過數十人。是其曲彌高者,其和彌寡。
《說文·龠部》:“龢,調也,讀與和同。”通訓定聲:“經傳多以和為之。”
二、具體講解:
1、以五味作詮釋:
(1)《左传·昭公二十年》晏子講解“和”:“和如羹焉,水火醯醢鹽梅以烹魚肉,燀之以薪,宰夫和之。”
(2)伊尹與易牙皆以“善和五味”而居要位,伊尹為名相,易牙殺子作食。
2、以聲音作詮釋:
(1)《呂氏春秋·孝行寬》:“正六律,龢五聲,雜八音,養耳之道也。”陰陽六律:黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘;五聲:宮、商、角、徵、羽;八音:金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
(2)《孟子·萬章下》:“孔子之謂集大成。集大成者,金聲而玉振之也。”(孔廟門前的“金聲玉振”)朱熹:“成者,樂之一終。……若獨奏一音,則其一音自為始終,而為一小成。……八音之中,金石為重,故特為眾音之綱紀……則合眾小成而為一大成,猶孔子之知無不盡而德無不全也。”
(3)《左傳·襄公二十九年》季札觀《韶簫》之樂:“德至矣哉!……觀止矣,若有他樂,吾不敢請已。”《東周列國志》師曠奏《清徵》之音:“一奏之,有玄鶴一群,自南方來,漸集於宮門之棟,數之得八雙;再奏之,其鶴飛鳴,序立於臺之階下,左右各八;三奏之,鶴延頸而鳴,舒翼而舞,音中宮商,聲達霄漢。”《老殘遊記》老殘聽白妞絕調:“五臟六腑里,像熨斗熨過,無一處不伏貼;三萬六千個毛孔,像吃了人參果,無一個毛孔不暢快。”
3、以性情作詮釋:
(1)《中庸》:“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。”《前出師表》:“將軍向寵,性行淑均,曉暢軍事。”
(2)性情不均之人:暴躁——《水滸傳》描寫魯智深搶粥吃:“那幾個老和尚吃魯智深尋出粥來,只得叫苦,把碗、碟、鉢頭、杓子、水桶,都搶過了。智深肚饑,沒奈何,見了粥要吃,沒做道理處。只見灶邊破漆春臺,只有些灰塵在面上。智深見了,人急智生,便把禪杖倚了,就灶邊拾把草,把春臺揩抹了灰塵,雙手把鍋掇起來,把粥望春臺只一傾。那幾個老和尚都來搶粥吃,才吃幾口,被智深一推一跤,倒的倒了,走的走了。智深卻把手來捧那粥吃。”
4、以比較作詮釋:
(1)《論語·子路》:“君子和而不同,小人同而不和。”《禮記》:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信脩睦,故人不獨親其親、不獨子其子。使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分、女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”
(2)《中庸》:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”《儒林外史》嚴致中、嚴致和,描寫嚴監生死前:“嚴監生喉嚨里的痰響得一進一出,一聲不倒一聲的,總不得斷氣,還把手從被單里拿出來伸著兩個手指。”
5、以效用詮釋:
《論語·學而》:“有子曰:‘禮之用,和爲貴。先王之道斯爲美,小大由之。’”《雍也》:“子曰:‘質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。’”
6、以今言詮釋:
主觀與客觀的高度結合,實踐與意識的如合符節。
萬物單個有機體各要素的完美組合,萬事彼此諸環節各節奏的有序進行。
淡雅恬靜的心懷與慧媚秀麗的山水,韻味雋永的詩文與淡妝濃抹的畫卷。

[ 本帖最后由 guduyuzhe 于 2008-8-15 17:44 编辑 ]

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发表于 2008-8-15 17:45:37 | 显示全部楼层
和,暖和,和面。暖和是中国人的心,和面可以想象理解成“捣糨糊”,谁会搞谁吃得开。
发表于 2008-8-22 20:32:28 | 显示全部楼层
《说文皿部》“盉。调味也。”段玉裁注解:“调声曰龢,调味曰盉。”盉、龢、和都有调的意思,只是所调内容不同。《左传昭公二十年》所载晏婴论和,强调“和而不同”,协调并不是为了达到“同”。
发表于 2008-8-23 12:18:11 | 显示全部楼层
禾,取其音也,其为义,皿龠也。
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