《周易》之门19--《临》

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《周易》之门19--《临》

《序卦》曰：有事而后可大，故受之以临。临者，大也。

临 兑下坤上 临 元亨，利贞。至于八月有凶。

《彖》曰：《临》，刚浸而长。说而顺刚，中而应大，亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教，思无穷容，保民无疆。

注：临：当事为临；帛易作‘林’，林，君也，也是当事之意。元：至公。亨：至达。利贞：可为仪。八月：当为八佾，古人写‘佾’为‘（上八下月）’，误为‘八月’。八佾之舞，天子之乐。刚：令也。大：君也。正：政也。消：去也。教：受教。思：思虑。无：毋也。穷：尽也。容：貌也；状也；仪容也。此‘容’字与‘八佾’相应，古称善礼乐者谓之容；容谓礼乐之官。‘思无穷容’与‘至于八佾有凶’互为其证。无疆：没有界限；我认为当是‘毋强‘jiang’。

卦辞释：兑下坤上，使者之慎，卦名《临》。《临》者，受命于王，临其事也。兑者，使也；坤者，慎也。‘元亨，利贞’者，至公至达，当为使者之仪也。     
‘唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也。’《中庸》
‘至于八佾有凶’者，使者是王政的代言人，若一旦使者自视为王政的代权人而尽饰天子之容，则又有临过之凶也。
   
穀梁子曰：「舞《夏》，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣。」尸子曰：「舞《夏》，自天子至諸侯，皆用八佾。初獻六羽，始厲樂矣。」《谷梁》

彖辞释：‘临，刚浸而长’者，临之大，由事而生。刚浸而长者，‘兑’本一介微臣，奉君命而临事，则权倾一方。故言‘有事而后可大’，可大之业，由事而生，其大源于受命而《临》。
     ‘说而顺刚，中而应大’者，言而顺令，忠而应君也。‘亨以正，天之道’者，达以政者，行天之道也。何谓‘天之道’？元亨也！非至达之臣，谁能行此！‘知临’也，。‘至于八佾有凶消不久’者，天无二日；侵天子之礼仪，离了断的时间就不远也。
经历过文革的读者，应该有所记忆。
当某人说：‘我是代表某某个人来如何如何’时，即使她什么职务也没有，总理也要让其三分。这就叫‘刚侵而长’、其‘临，大也’。

今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。《韩非子》

但‘上帝的使者，毕竟不是上帝’。当使臣说出‘反对我就是反对某某个人或某级组织’时，就成了‘至于八佾有凶’。一旦其穷尽天子之容，估计其消已不远了。



象评之：泽上有地，临，示象。‘君子以教，思无穷容；保民无疆’者，君子由此卦受教，临事当思，不可‘穷尽’天子之容 。保民之道，以亨为贵，要在‘至临’而‘毋将’也。思无穷容，大器免成也。


古之善为天下者，无为而无不为也，故为天下有容，能得其容，无为而有功，不得其容，动作必凶。为天下有容者，「豫兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷。」此为天下容。豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；犹兮其若畏四邻者，恐四伤也；俨兮其若容者，谦恭敬也；涣兮其若冰之液者，不敢积藏也；敦兮其若朴者，不敢廉成也；混兮其若浊者，不敢明清也；广兮其若谷者，不敢盛盈也。进不敢行者，退不敢先也；恐自伤者，守柔弱、不敢矜也；谦恭敬者，自卑下、尊敬人也；不敢积藏者，自损弊、不敢坚也。不敢廉成者，自亏缺不敢全也；不敢清明者，处浊辱而不敢新鲜也；不敢盛盈者，见不足而不敢自贤也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤，道无为而无不为也。 《文子》
  

初九 咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉；志行正也。

注：咸：帛易作禁，通噤，当为‘谨’，慎也。通行本《咸》卦，帛易作《钦》。
    此卦的两个‘咸临’亦当为‘钦临’。
《虞夏书》中，任务下达之后，多告戒一句‘钦哉’。
  后世有‘钦此’，‘钦差’。‘钦’本身有‘敬重’、‘认真’之义。
  威仪表备曰钦。《逸周书》
  贞吉：‘仪’要适‘宜’。

意之要：初九，得本；‘钦临，贞吉’者，‘钦哉’是临事之本，其仪宜也。
象评之：‘咸临，贞吉；志行正’者，有了‘钦之志’，其行方能‘贞’于‘宜’也。

九二 咸临，吉；无不利。
《象》曰：咸临，吉；无不利，未顺命也。

注：无不利：毋不利；毋因私欲乱法度。

形之要：九二，君子；‘咸临，宜’者，临事之仪，宜形于‘钦’也。‘毋不利’者，钦之形以宜为度，不可过，亦不可不足也。

使者是‘君’的代表，但不能表现为‘君’。这种尺度还真不好掌握，过则侵君之美，不足则失君之重。

象评之：‘咸临。吉；无不利，未顺命也。’者，钦临以宜为度，‘毋不利’，是针对擅自更命的告戒。

注意：《归妹》的‘无攸利，柔乘刚也’，与此卦的‘无不利，未顺命也’，句式相同，后半句是对前半句的引申性解释，这种句式在《周易》中是习惯用法。

六三 甘临。无攸利，既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。

注：甘：美也。甘临，泽也。

节之要：六三，失道；‘甘临’者，下位施泽是侵善。违道以干百姓之誉，僭天子之美也。‘无所利，既忧之，无咎’者，无所施为，既忧临且毋咎可矣。

象评之：‘甘临，位不当’者，泽民不是人臣之事。‘既忧之，咎不长’者，忧而临之，其咎不长也。

爻辞的‘无咎’言为臣者不可正天。象辞释‘咎’为‘民’咎其‘臣’。为臣也着实不易，秉命临事，若不能有利于民，表现出你的忧虑，至少可以少挨骂。

六四 至临；无咎。
《象》曰：至临；无咎，位当也。

注：至：周恰之意，元亨也。世可則效曰至。《逸周书》

用之要：六四，无势；‘至临’者，尽职尽责，圆满的完成自己所临之事也。‘无咎’者，毋责也。少发牢骚，咎无益也。

象评之：‘至临；无咎。位当’者，为臣之位，理当如此也。

六五 知临；大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

注：知：智也。大：光大。宜：当为‘谊’，古‘谊’同‘义’；古‘吉’同‘宜’。

成之要：六五，哲人；‘知临；大君之宜，吉’者，以智临事，事毕功成，能光大其君之义，宜也。
象评之：‘大君之宜，行中之谓’者，上下无怨，中庸之行也。

上六 敦临。吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。

注：敦：厚也；当释为‘雕’，雕本是加工玉的一道细活。古‘敦、雕’同。

务之要：上六，失道；‘敦临’者，雕饰之临，非臣道也。行人临事，当以‘钦临’‘弗损益之’为仪，用不着你去锦上添花。‘吉，毋咎’者，‘得臣无家’是其所宜也；不可行善，仅毋责可矣。

象评之：‘敦临之吉，志在内’者，敦厚之临，宜于修身，不宜于外施也。

临事不能德民，则积怨于下；临事能德民，则见忌于上。为臣者若不能善事，奸人会以其无能毁之；事必待民而成，若能善事，奸人会以其得民谗之。无能不过是下岗而已，得民则有杀身之祸。所以，古人戒‘敦临’。重为善若重为暴，圣人以约为纪。
人皆知为人臣者，当慎于有过失。而《临》卦强调的却是为人臣者当慎于‘莫为善’。‘甘临、敦临’，非使者之道，‘至临、知临’即可，当思‘至于八佾有凶’。

临 元亨，利贞。
    魏文侯有子曰击，次曰诉，诉少而立以嗣，封击中山。三年莫往来，其傅赵苍唐曰： “父忘子，子不可忘父，何不遣使乎？”击曰：“愿之，而未有所使也。”苍唐曰：“臣请使。”击曰：“诺。”于是乃问君所好与所嗜，曰：“君好北犬，嗜晨鴈。”遂求北犬晨鴈赉行。苍唐至，曰：“北蕃中山之君有北犬晨鴈，使苍唐再拜献之。”文侯曰：“击知吾好北犬晨鴈也，则见使者。”文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯而不对，三问而三不对。文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻：诸侯不名。君既已赐弊邑，使得小国侯，君问以名，不敢对也。”文侯曰：“中山之君无恙乎？”苍唐曰：“今者、臣之来，拜送于郊。”文侯曰：“中山之君长短若何矣？”苍唐曰：“问诸侯，比诸侯；诸侯之朝，则侧者皆人臣，无所比之，然则、所赐衣裘，几能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”对曰：“好诗。”文侯曰：“于诗何好？”曰：“好黍离与晨风。”文侯曰：“黍离何哉？”对曰： “彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者、谓我心忧；不知我者、谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，时思也。”文侯曰：“晨风谓何？”对曰：“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何！忘我实多。”于是文侯大悦，曰：“欲知其子，视其母；欲知其君，视其所使。中山君不贤，恶能得贤。”遂废太子诉，召中山君以为嗣。诗曰：“凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，惟君子使，媚于天子。”君子曰：“夫使、非直敝车罢马而已，亦将喻诚信，通气志，明好恶，然后可使也。”《韩诗》

至于八佾有凶。

初献六羽。（传）初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。《公羊传》
     孔子谓：季氏八佾舞于庭；是可忍也，孰不可忍也。《论语》
     虢之会，楚公子围二人执戈先焉。蔡公孙归生与郑罕虎见叔孙穆子，穆子曰：楚公子甚美，不大夫矣，抑君也。郑子皮曰：有执戈之前，吾惑之。蔡子家曰：楚，大国也；公子围，其令尹也。有执戈之前，不亦可乎？。穆子曰：不然。天子有虎贲，习武训也；诸侯有旅贲，御灾害也；大夫有贰车，备承事也；士有陪乘，告奔走也。今大夫而设诸侯之服，有其心矣。若无其心，而敢设服以见诸侯之大夫乎？将不入矣。夫服，心之文也。如龟焉，灼其中，必文于外。若楚公子不为君，必死，不合诸侯矣。公子围反，杀郏敖而代之。《鲁语》

君子以教，思无穷容，保民无疆。
    天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗，圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。《关尹子》
    天既无可必者，人；人无能必者，事；惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁，简可；当戒，忍可；当勤，惰可。《关尹子》

咸临，贞吉。
  建为郎中令，书奏事，事下，建读之，曰：“误书！‘马’者与尾当五，今乃四，不足一。上谴死矣！”甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。《史记》
  钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。《大禹谟》

咸临，吉；无不利。
    石君少子庆为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰：“六马。”庆于诸子中最为简易矣，然犹如此。为齐相，举齐国皆慕其家行，不言而齐国大治，为立石相祠。《史记》
益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以従己之欲。无怠无荒，四夷来王。”《尚书》

六三、甘临。无攸利，既忧之，无咎。

    季孙相鲁，子路为侯令。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之使子贡往，覆其饭，击毁其器，曰：鲁君有民，子奚为乃食之。子路怫然怒，攘肱而入请曰：夫子疾由之为仁义乎！所学于夫子者，仁义也。仁义者，与天下共其所有，而同其利者也，今以由之秩粟而餐民，不可，何也？孔子曰：由之野也！吾以汝知之，汝徒未及也，汝故如是之不知礼也。汝之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民，而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！言未卒，而季孙使者至，让曰：肥也，起民而使之。先生使弟子令徒役而餐之，将夺肥之民邪？孔子驾而去鲁。《韩非子》
      子路拯溺而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。《淮南子》
    景公筑长庲之台，晏子侍坐．觞三行，晏子起舞曰：「岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何！岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣如之何！」舞三，而涕下沾襟．景公惭焉，为之罢长庲之役。《晏子》

至临；无咎。

      景公之时，饥。晏子请为民发粟，公不许。当为路寝之台，晏子令吏重其赁，远其兆，徐其日而不趋；三年，台成而民振。故上说乎游，民足乎食。君子曰：政则。晏子欲发粟与民而已，若使不可得，则依物而偶于政。《晏子》
    子孔当国，为载书，以位序，听政辟；大夫、诸司、门子弗顺，将诛之；子产止之，请为之焚书。子孔不可，曰：为书以定国。众怒而焚之，是众为政也，国亦难乎？子产曰：众怒难犯，专欲难成。合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众。子得所欲，众亦得安，不亦可乎？专欲无成，犯众兴祸，子必从之！乃焚书于仓门之外，众而后定。《左传》

知临；大君之宜，吉。大君之宜，行中之谓也。

      当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。”久喻教，而有苗氏请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。诗曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：“然则禹之德不及舜乎？”曰：“非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎为人臣之大体也。”《韩诗》
     晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子．晏子至，已复事，公延坐，饮酒乐，晏子曰：「君若赐臣，臣请歌之．」歌曰：「庶民之言曰：『冻水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！』」歌终，喟然叹而流涕．公就止之曰：「夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之．」晏子再拜．出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：「吾细人也，皆有盖庐，以避燥湿，君为壹台而不速成，何为？」国人皆曰：「晏子助天为虐．」晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋．仲尼闻之，喟然叹曰：「古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功．当此道者，其晏子是耶！」《晏子》
     孟尝君出记，闻门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君心怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。” 驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。 长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕瓿乎？来何疾也！”曰‘收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者。’臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人冲下陈。君家所寡有者以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣！” 后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”《战国策》
   
上六、敦临。吉，无咎。
　　人有嫁其子而教之曰：“尔行矣。慎无为善。”曰：“不为善，将为不善邪？ ”应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”此全其天器者。《淮南子》
　不疑学《老子》言。其所临，为官如故，唯恐人之知其为吏迹也。不好立名，称为长者。薨，谥曰信侯。《汉书》
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。《庄子》
欲尸名者必为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。《淮南子》
     
治大者，道不可以小；地广者，制不可以狭；位高者，事不可以烦；民众者，教不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡，寸而度之，至丈必差，铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失。大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治，有益于乱者，圣人不为也；无益于用者，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡；功约易成，事省易治，求寡易赡，任于众人则易。故小辩害义，小义破道，道小必不通，通必简。《文子》
若欲饰之，乃是贼之。《文子》
　　老子曰：为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，趣翔周旋，屈节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内愁其德，钳阴阳之和而迫性命之情，故终身为哀。《文子》

老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善，立〔名〕而为贤，即治不顺理而事不顺时。治不顺理则多责，事不顺时则无功，妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。 《文子》


现在，读者可将《履》、《中孚》、《睽》、《损》、《兑》、《节》、《归妹》、《临》，通盘考虑，体会一下《易经》横系的篇章结构。