素馨斋读书札记

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寒假无事，随便捡本书翻翻，很单薄，许多有意思的东西没有写出来。如连环画的起源，主要的几次变化，圈内的名家与大众认可的名著之间的错位，尴尬的现状（按说图书商业化、通俗化的今天应当是连环画最风行的时候，但反而衰落了，为什么？）等等。全书风格不太统一，大约是将搜集的资料整合在一起的缘故。当然，对这种书不能苛求，因为作者的本意也许只是收藏，并非探索。
里面有许多连环画的书影，很吸引人，可惜太小，要用放大镜看。
美术界有“三不画”：年画不画，幻灯不画，连环画不画。其实那个圈子都有这个问题。也不知道为什么，我突然想到nothing君的三不读（简体、标点、白话）。

介子平：《褪色的记忆：连环画》，山西古籍出版社，2004

[ 本帖最后由 诗言志 于 2008-1-29 20:53 编辑 ]

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今天抱着孩子看《西游记》中女儿国一段，感觉原著有些东西不符合现代意识，如果重拍，最好加以改编。
一、不应该让唐僧堕胎，堕胎不仅在今日看来不人道（将堕胎写得这么容易，固然有利于计划生育政策，但对人类的健康发展确大为不利），即便在昔日也使唐僧犯下了杀生的罪行。可以想像，如果让唐僧和猪八戒都生个小女孩，这戏该多有意思。
二、唐僧与女王的戏太简单了。逛御花园多么突兀而且不符合唐僧的个性。应该让唐僧通过生子的痛苦，与女王有接触的机会，女王对唐僧日久生情，而不是见个美男就要将身相许。看宝一段也不好，太色情，没道理，也没意思。当时的拍摄者也许认为唐僧一定有人性，殊不知唐僧的人性是更高层次的人性，普渡众生比满足一己私语自然更有意义。
三、蝎子精的出现毫无必要。
实际上，《西游记》中需要改编的地方还有很多，如在《三打白骨精》之后应该不要让孙悟空再杀人，即便是妖怪也不要杀。可惜改编者想的只是市场，对文学何尝有细心的研究。

[ 本帖最后由 诗言志 于 2008-1-29 21:02 编辑 ]

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最近整理复印资料，发现《廿二史札记校证》订补（订补本中华书局2001年11月出版）的复印件。此书乃趙翼的名作，王树民校证，纠正了旧刻的许多错误（当然，有些错误也是赵翼记忆的失误。古人著书，这种失误特别多，明人尤其如此，清人有较好的图书资源，要好一些，但也无法避免。现代人出书有编辑把关，这种错误相对少一些。当然，如果编辑不称职就糟糕了）。还记得年少时读此书欣喜的感受，后来也听说过一些关于此书的不好评价，但私心依然钟爱此书，毕竟这本书是我的“二十二史导读”。

《廿二史札记校证》初印于1984年，中华书局2001年重印，附了一个订补，这是对读者负责任的做法。因为不论什么书都会有些错误，流传多年之后重印，自然应该将这些错误和进一步的研究揭示出来。可惜网上流传的PDF本还是旧本，没有将订补附在后面，非常可惜。

订补附在书后最有益于读者，而现在有些增订本却不这样，不多的增订散入全书，读者无从查检，更无法复印。如同是中华版的《李商隐诗歌集解》等书就是（上海古籍出版社出钱谦益的集子也是这样，不过后来有所弥补，将牧斋杂著单独印行，让先买初学、有学集的读者不置于望书兴叹）。本来将增订附在后面，与人方便，自己方便。但出版社偏偏不愿意这么做，为什么呢？只因为心里想的不是读者，而是卖书。

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碑传集（钱仪吉编）、续碑传集（缪荃荪辑）、碑传集补（闵尔昌纂录）、碑传集三编（汪兆镛）

清碑传合集（碑传集上下、续碑传集、碑传集补、碑传集三编），上海书店，1988年4月影印出版

清代碑传全集，上海古籍出版社，1987（此书乃合上述四编为一书，与清碑传合集实为一书，唯一影印一排印耳）

广清碑传集，钱仲联主编，苏州大学出版社，1999

民国人物碑传集，中国社会科学院近代史资料编辑部主编(钟碧荣、孙彩霞编)，四川人民出版社，1997年

辛亥人物碑传集，卞孝萱、唐文权编，团结出版社，1991

民国人物碑传集，卞孝萱、唐文权编，团结出版社，1995

唐碑传集初编通检，两汉魏晋南北朝儒林碑传集、隋唐五代儒林碑传集、宋儒碑传集、辽金儒林碑传集、元儒碑传集、明儒碑传集、清儒碑传集七种

贵州碑传集、滇南碑传集（方树梅纂辑）江宁碑传初辑（卢前）

[ 本帖最后由 诗言志 于 2008-2-4 18:47 编辑 ]

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清宮述聞六卷，章唐容、王藹人編，最早出版于民國26年[1937]。
此书后收入《近代中国史料丛刊》第三十五辑（与缪东霖著《陪都杂述》合刊） ，此丛书为影印本，台北文海出版社1969年出版。
北京紫禁城出版社1990出版《清宫述闻》初、续编合编本（章乃炜【即唐容】、王蔼人编）

本书所辑史料主要采自清宫档案原件,并以宫廷密籍、文献实录、达官日记、年谱等为佐证,内容涉及清宫事务的各个方面,是了解清代历史,官史,典章习俗,故宫沿革,帝后生活,宫廷人物及宫闱轶事的重要参考书。

[ 本帖最后由 诗言志 于 2008-2-4 18:50 编辑 ]

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朴村文集二十四卷诗集十三卷，张云章撰，今存康熙53年[1714] 嘉定張氏刻本。《四库禁燬书丛刊》集部（167、168）收入中国科学院图书馆苏州大学图书馆藏清康熙华希闵等刻本，当即此本。
除此书，张云章还有《橘社唱和集》一卷（与查嗣连唱和），存康熙29年[1690]刻本；《冷吟集》一卷，今存康熙间刻本。另选有《空明子詩餘》二卷（清·張榮撰，收入康熙刻本《空明子全集》）

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阅数典，见littlebird据中央时事周报（1934-1937）整理之《花随人圣庵摭忆》，颇慰素怀。然littlebird云此书有七本：
1.民国瞿氏版,惜只整理了3-5卷(1934-1936)；
2.香港高氏版-未见；
3.台湾文海近代中国史料丛刊版，把1937年第5卷另作补编--数典有；
4.上古版，比较流行的本子；
5.上海书店版；
6.山西古籍两册版；
7.台湾新兴书局千里自订版-比较接近原著的本子，数典有，不甚清晰，偶有缺断页。
则难说全面，今通过网络检索（国图、朗润），得以下版本：
花随人圣盦摭忆，黄濬著，1943（版本不详，2册512页，16开，可见于高等学校中英文图书数字化国际合作计划）
花随人圣盦摭忆，黄濬著，香港 : 龙门书店, 1965影印本
花随人圣庵摭忆全编，许晏骈、苏同炳编，台北 : 联经出版事业公司, 1979
花随人圣庵摭忆附补编，上海 : 上海古籍出版社, 1983影印本（2楼书影即是）
花随人圣盦摭忆，(清)黄浚撰，台北 : 文海出版社, 1988影印本（近代中国史料丛刊三编. 第四十六辑）
花随人圣盦摭忆，黄濬著，上海 : 上海书店出版社, 1998（民国史料笔记丛刊）
花随人圣庵摭忆，辽宁教育出版社，2002（上二本与山西古籍本同，皆为排印）
黄氏另有聆風簃詩八卷（附聆風簃詞），民國30年[1941]刻本

[ 本帖最后由 诗言志 于 2008-2-8 20:03 编辑 ]

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最怕现代人新编什么《全？？文》之类的大书了。
完全可以像《四部丛刊》那样，直接找善本影印出版，然后附一个《全？？文辑佚》或者《补遗》。
至于名家之作，单独出校注本、选注本。
编《全？？文》、《全？？诗文》、《全？？词》给谁看？学者直接读原本，普通人更不用说。这种好大喜功的项目，无非是花国家的钱，造一座标志性的建筑，过一些年再拆掉，又造一座。
可以想像，如果《四部丛刊》能的规模与《四库全书》一样大，《四库全书》肯定被淘汰了。

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《闽川闺秀诗话》四卷，清人梁章鉅撰。此书流传甚广，今存最早为道光29年[1849]福州梁氏刻本，此本与《二思堂丛书》本（福州梁氏道光光绪间刻本）实为一本。又有清活字本（未见）、瓯郡梅姓师古斋刻本。后被收入《香艳丛书》（《香艳丛书》又收入《丛书集成续编》），流传更广。
又有《闽川闺秀诗话续编》四卷，（清）丁芸辑，今有光绪22年[1896]侯官丁震刻本，民国3年[1914]丁震翻刻本。此本后扩至五卷，改题《历代闽川闺秀诗话》，有民国19年[1930]、民国29年[1940]侯官丁氏刻本。

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总记得以前看一部关于刘伯承的电视剧时，觉得里面那首诗特别出色，只是有一句很怪。
先将诗引在下面：
　　微服孤行出益州，今春病起强登楼。
　　海潮东去连天涌，江水西来带血流。
　　壮士未埋荒草骨，书生犹剩少年头。
　　手执青锋卫共和，独战饥寒又一秋。
这首诗后来被题为《出益州》，据开县政协文史资料研究委员会姜山同志的考证，作于一九一四年冬。
很明显，第七句“手执青锋卫共和”很生硬，而且不合律，与别的七句差异很大。
这个疑问一直到今天才解开，据《中华诗词》2008年3期上膝伟明的文章，我们知道《李亚群诗词选》（四川人民出版社，1980。作者李亚群生于1906年，1930年参加革命，1931年加入中国共产党。建国后，任西康省委常委、宣传部长，合省后任四川省委宣传部主管文艺的副部长兼省文联党组书记）中有这样一首诗：
　　微服孤行出益州，今春病起强登楼。
　　海潮东去连天涌，江水西来带血流。
　　壮士未埋荒草骨，书生犹剩少年头。
　　单衣破履临风立，苦战饥寒又一秋。（李亚群的这首诗题《病起》，作于1936年。）
跟上面那首诗相比，除了第七句完全不同外，只有“独”与“苦”一字不同。“单衣破履临风立”这句与全诗浑然一体，稍微有点格律诗底子的人都看得出来，这是原作，上面那一首则是无知者的篡改。
因为资料不足，无法考证始作俑者是谁？不过这并不是问题所在，问题是这首诗流传如此之广，竟然除了赞美，还是赞美，从无人质疑。不知道历史上还有多少东西就这样被伟人窃取，历史的真相在传奇面前是如此软弱无力！

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几种新编的历史地名辞典
【书名】中国历史地名大辞典
【编者】魏嵩山主编
【出版】广东教育出版社, 1995
一是所选的地名不全，重要典章的地名收录了，其他地名收录少。
二是关于边疆的地名收录不全。
三是地名的变迁更改交待不详。
四是地名来源无从考证，没有引文。

戴均良等主编《中国古今地名大词典》（三册）        
【作　者】戴均良等主编
【形态项】 956页 ; 21cm
【读秀号】171700000313
【出版项】 上海辞书出版社 , 2005
【ISBN号】 7532617432 / K92-61
【原书定价】 CNY980.00（共三册）
【主题词】地名(学科: 中国 学科: 词典)
【参考文献格式】戴均良等主编. 中国古今地名大词典 上册. 上海辞书出版社, 2005.
http://book.lrbook.com/book/171/ ... E4ED06BFB98E9DC.htm

史为乐主编《中国历史地名大辞典》

刘均仁编：中国地名大辞典

章嵚著：中华历史地理大辞典，pdf
    * 【作　者】章嵚著
    * 【丛书名】
    * 【形态项】 1782
    * 【读秀号】000005644500
    * 【出版项】 新文丰出版股份有限公司 , 1974
    * 【ISBN号】 22.072/514
    * 【参考文献格式】章嵚著. 中华地理历史大辞典 （上、下册）. 新文丰出版股份有限公司, 1974.
    * 试读: 目录页前言页版权页正文10页

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金性尧先生读过《饮冰室藏书目录》（国立北平图书馆编，1933年铅印线装本）之后，不理解为何创办《新小说》的梁启超，藏书中小说极少，只有十九种。金氏所指十九种只是子部小说家类所收的十九种，仔细一看，十九种有小说汇编四种：太平广记、唐开元小说六种、古今说部丛书、宋元人说部书。余下的十三种小说中，白话三种：大宋宣和遗事、水浒传、儒林外史，其余都是文言小说，辍耕录有两个版本，其实只有九种文言小说：世说新语、辍耕录、野记、坚瓠集、阅微草堂笔记、竹叶亭杂记、梦园丛说、庸庵笔记、新世说。当然，严格地说，《饮冰室藏书目录》还有一种白话小说，那就是误归入集部南北曲之属的醉醒石。
金先生注意到《饮冰室藏书目录》中藏小说极少，却没有注意到目录中戏曲的收藏并不少。是否有此可能，梁氏收藏的小说在捐献之前被家人截留。当然，更好的解释是，梁氏中年以后，对文学创作的兴趣渐淡，他在给学生开必读书目时曾言，如不欲专事文学创作，小说可不必读也。藏书中大量的佛教著作与梁氏晚年的佛教研究有着直接的关系。如果再细看书目，我们还可以发现，梁氏的经史类藏书均一般，无甚突出之处。这亦可见其受日本汉学的影响，兴趣由中心转向边缘。
金文附后：
　　凡是爱藏书的人，大多也爱看书目，曹植《与吴季重书》所谓“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意”。所以《西谛书目》，我就常常翻阅。从这部《饮冰室藏书目录》上，也反映了梁氏治学上趣味之广泛。
　　一九二七年，中国图书大辞典编纂处致函北京(平)图书馆：“敝处此二月工作，系编纂梁任公先生《饮冰室藏书目录》。梁先生家藏书籍，宋元善本书虽少 (尧按，实无有)，而普通书至十余万卷之多，故编其目录，于编辑图书辞典工作上，有下列五项之帮助。”(略)一九二九年一月十九日，任公先生逝世后，其家属梁思成等遵照梁氏口头遗嘱，将生平藏书寄存该馆，共三千四百七十种，四万一千八百十九册。一九三三年，北平图书馆又将书目编排出版，按四部分列，铅印线装，共四册，另附录二卷，第二卷都是日文书。梁氏于二十四岁从马建忠学拉丁文，戊戌(一八九八)九月，因政变而遁迹日本，在《三十自述》中说：“十月，与横滨商界诸同志谋设《清议报》，自此居日本东京者一年，稍能读东文，思想为之一变”。又在追述二十二岁落第后说：“下第归，道上海，从坊间购得《瀛寰志略》，读之，始知有五大洲各国”。这几句老实话说得可敬又可悲，当时有维新头脑人士的眼界尚且比蚂蚁还不如，怎能责怪他岳丈李老太爷的灵魂只抵得上小鸡呢。
　　《目录》中日文书也有三百余种，多属社会科学方面，其中有《个人主义思潮》、《美学》、《性爱》、《梦学》、《犯罪心理学》、《新国家论》等等。梁氏赴日，在甲午战争以后。这些著作，都是在大清朝的领土内无法看到的，自然顿使“思想为之一变”，但更直接的关系，还出于他的趣味主义；这种求知上的趣味，也就是快感上的享受。我们都应尚俭去贪，但对于购书读书，却需要加上“但书”。虽字不救饥，然而对于三更灯火，还应该有情有义，白首同归，如梁氏所谓“学者死于讲座”。陈老莲《雨中读书》云：“十年有恨千秋业，一日无书百岁殇”。那下句意谓，人如果一天不读书，活到一百岁仍然是个短命人。
　　梁氏所藏之书，大部分为清及民国版本，间有少量的明刻本。在先秦诸子中，收得最多的是墨子，共九种。他对墨子，一向很推崇，在《子墨子学说》中，疾首大呼：“今举中国皆杨也。……呜呼，杨学遂亡中国，杨学遂亡中国！今欲救之，厥惟墨学，唯无学别墨而学真墨”。这是因为杨学使人自私，墨子却不惜摩顶放踵以利天下。其次，也因墨子被儒家视为畜生一样的异端，他却以为异端不应辟。《目录》丛书部跋纳兰成德《渌水亭杂识》云：“卷末论释老，可谓明通，其言曰： ‘一家人相聚，只说得一家话，自许英杰，不自知孤陋也。’可为俗儒辟异端者当头一棒。翩翩一浊世公子，有此器识，且出自满洲，岂不异哉。”我举此例，或近于郢书燕说，自以为却得附会之趣。自公车上书以来，康梁等人，已被旧党看作异端了，此跋作于民国七年戊午呕血时，心有灵犀，对异端自有特殊的感情。《目录》子部中，共六十七页，倒有四十二页是收更异端的释家类。在日文书目中，也有不少佛学书籍。
　　对于佛学，我是一句话也说不上，对梁氏的《大乘起信论考证》，字数不多，几次想看终于没有看成，在梁氏则颇自喜。此书最初于《东方杂志》分期刊载，张菊生先生曾复一信云：“弟素不信佛，而亦能终卷，是必为有兴趣之文字。西人著述有所谓读书之钥者，此书殆可为习是学者之钥矣。”亦见菊老之善于辞令，于委婉蕴藉中而又略露王顾左右之姿。又云：“千字二十元乞勿为人道也，播扬于外，人人援例要求甚难应付。”此信作于民国十一年，稿酬的数字在当时恐是空前，在今天也不知如何折算了。
　　在“五四”后的作家中，所收的有三人，即周作人《欧洲文学史》、胡适《尝试集》、谢冰心《繁星》，后二种或与诗界革命有关，却仍有趣味上的因素，可是当我读到子部小说家的章回小说时，不觉怔住了。
　　《目录》中只有清刻本《水浒传》和《儒林外史》二种，但我翻复寻觅《红楼梦》或《石头记》或《金玉缘》，统统没有，更不必说《金瓶梅》。又如《三国演义》、《西游记》、《封神演义》，也不见于书目。他收藏了《铁云藏龟》，却不收《老残游记》。
　　梁氏并非有头巾气的卫道者，也并非没有文学的欣赏能力，他的日文书中就有讲美学的书，他对小说原很重视。当时亚东版的一套小说已在流行，旧红学新红学此起彼伏，与胡适又相友好，为什么对《红楼梦》如此薄情？我起先以为，像这样的说部名著，饮冰室中至少有两三部，对于讲究趣味的学者，复梦、续梦之类也会收藏的，因而对梁启超不藏《红楼梦》，就成了一个费猜之谜。
　　梁氏曾办过《新小说》杂志，自己还写过作品，这次重读他的《小说与群治之关系》，才有所领会。他一开始对小说与道德、宗教、政治、风俗、学艺以至人心人格的关系十分强调，这也没有错，接下来却把中国群治腐败的根源，全推到小说头上：“吾中国人状元宰相之思想何自来乎？小说也。吾中国人佳人才子之思想何自来乎？小说也。吾中国人江湖盗贼之思想何自来乎？小说也。吾中国人妖巫狐鬼之思想何自来乎？小说也。”他所以不收红楼、西游、封神，大概出于这样一种心理。他在《译印政治小说序》中又说：“中土小说，虽列之于九流，然自《虞初》以来，佳制盖鲜。述英雄则规划《水浒》，道男女则步武《红楼》，综其大较，不出诲盗诲淫两端，陈陈相因，涂涂递附，故大方之家，每不屑道焉”。那么，他是以“大方之家”自居的了。以《水浒》、《红楼》为诲盗诲淫的媒介，原非梁氏始，他这话说于光绪二十三年(？)，已经迟了，也觉得是涂涂递附的老调新唱了。然而即使《水浒》、《红楼》有双诲之嫌，何至于连书都不收藏呢？真的“不屑”到了这个地步么？
　　读了梁氏在戊戌前后的好多论著，常常肃然起敬，感到有一股冲击震撼的力量在向传统，也在向自我“宣战”，读了上引的这些话，却又令人茫然了。如果以审美水平来衡量，也是觉得浅薄可笑的。
　　这使我们想起了稍后于梁氏的胡适，更使我们想起与梁氏同事的王国维及其关于《红楼梦》的一些论著，到现在仍是红学上的一份宝贵遗产。西风碧树，独上高楼，观堂先生的学术境界固有高出于饮冰主人者，难怪《辛亥以来藏书纪事诗》要称为绝代佳人了。
　　《目录》中的藏书多至四万一千余册，门类广泛，诲盗的《水浒》却有一部，究竟为什么不收《红楼梦》？我觉得不可理解，梁氏明明是看过的。他在《饮冰室诗话》中说：“戊戌去国之际，所藏书籍及著述旧稿悉散佚”(康有为的书则被抄没)，是否也包括《红楼梦》？但以后是否因“不屑”而未曾添置？(本篇一部分资料引自《梁启超年谱长编》)

[ 本帖最后由 诗言志 于 2008-3-23 19:55 编辑 ]

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>>只是因为他喜欢小的，并不是因为他要将大的让给哥哥们

這樣解的話 所有佳話都是偽造的..... 其實真假沒相干 一般人不會求證 教育意義好 就夠了.

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侯官林佶曾手写《尧峰文钞》（汪琬）、《午亭文编》》（陈廷敬）、《古夫于亭稿》、《渔洋精华录》（皆王士禛），人称“林氏四写”。

嘉庆十五年（1810）松江沈慈、沈恕古倪园刻唐《鱼玄机诗》、《薛涛诗》，宋《杨大后宫词》，元傅若金妻孙惠兰《绿窗遗稿》，也是著名的写刻本，世称“四妇人集”。
嘉庆本《四妇人集》刻印俱佳，然传世寥寥。徐乃昌藏本卷末有近人于莲客跋，详述沈氏刻书经过，并记徐氏藏书印记：
　　古倪园沈绮云(恕)沈十峰(慈)兄弟为松江藏书家，与黄荛圃相友善。绮云影宋刻《鱼玄机诗》、《薛涛诗》及《杨太后宫词》为《三妇人集》，底本即假自百宋一鏖。迨绮云故后，十峰复补刊元孙蕙兰《绿窗遗稿》附之，曰《四妇人集》。其原刻初印本今已难得。此为藏书家徐积余(乃昌)所藏，尚系初印者。后来翻刻时，即依此为底本。卷端所钤徐乃昌马韵芬夫妇一印亦照刊焉。

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听到孔融让梨的故事时，心中别是一番滋味!!!!!!