开宝遗珍【影印北宋开宝大藏经零卷】
【书 名】开宝遗珍【作 者】方广锠、李际宁 主编
【版 本】文物出版社2010年影印北宋开宝大藏经零卷
【格 式】PDF
【清晰度】清晰
【大 小】1.69GB
【子 目】见二楼
【书 影】如下
[ 本帖最后由 畸人 于 2013-12-4 13:48 编辑 ] 顧問
季羡林傳印一誠學誠星雲覺光健釗
主編
方廣錩 李際寧
編委（以首字拼音爲序）
白化文陳先行赤尾榮慶谷錦秋李勇李德文落合俊典潘建國沈律
石金鳴王有才梶浦晉緒方香州殷勤圓持張麗娟張志清
目錄
大般若波羅蜜多經卷第二百六 山西省博物院收藏
大般若波羅蜜多經卷第五百八十一 中國佛教協會圖文館收藏
大寳積經卷第一百十一 中國國家圖書館收藏
大方等大集經卷第四十三 上海圖書館收藏
妙法蓮華經卷第七 高平縣文博館收藏
阿惟越致遮經卷上 中國國家圖書館收藏
大雲經請雨品第六十四 高平縣文博館收藏
雜阿含經·聖法印經綴卷 中國國家圖書館收藏
雜阿含經綴卷 中國國家圖書館收藏
佛本行集經卷第十九 日本京都南禪寺收藏
十誦律卷第四十六 日本書道博物館收藏
御製秘藏詮卷第十三 美國哈佛大學賽克勒博物館收藏
弁 言
覆面説法，世尊轉輪。佛祖立教垂言，聲聞結集述旨。法流東土，經到中原。藴結竺乾，譯傳華夏。魏晉大經初出，隋唐諸賢繼翻。品類星羅，理致淵奥。勒成大藏，實屬叢書。典型定自智昇，刊刻肇於《開寳》。
《開寳大藏》刻從西蜀，印於東京。於版刻爲奇觀，在佛家爲盛事。藏弆諸山名刹，流傳蓬島雞林。中國佛教史、書籍史并印刷史、中外文化交流史，均大書特書焉。
慨自中原多故，經籍罕存。殘卷十餘，珍如拱璧。方廣錩、李際寧諸君，遨游法海，挺秀學林。鼓吹休和，發揚幽寂；提倡影印，著意徵求。攬金書貝葉之遺，搜藜閣蜂臺之秘。藏家襄贊，社會諧和。法寳重光，化身二我。
佛事焕成，人天歡慶。接祥光於雁塔，聽潮音自滬濱。錫名《開寳遺珍》。以菲才始終翊贊，屬爲短引，以著前因。閑齊漫筆，深愧蕪辭。
時維戊子天貺，觀世音菩薩成道日，頤和退士白化文謹叙。
說明 方廣錩 李際寧
佛教於漢代傳入中國，佛經同時傳入。兩千多年來，佛教在中國大地傳播，汲取中國文化的營養，開放出燦爛的東方文明之花。中國的佛經與中國佛教一起經歷風雨洗禮，一起發展成長，形成中國特有的佛教大藏經，成爲東方文明的奇葩。
早期的大藏經均為寫本，敦煌遺書讓我們窺見從北魏到宋初寫本大藏經的概貌。面對那些一絲不苟的寫經，我們可以感受當年信眾那份虔誠與敬信，那種情感與期望。
雕版印刷術是中華民族貢獻給世界的又一份厚禮。現知年款最早的雕版印刷品出於敦煌藏經洞，目前保存在大英圖書館，是唐咸通九年（公元八六八）刊刻的《金剛經》。該經綫條洗練，刀法純熟，已經屬於成熟期的木刻印刷品。一百多年後，中國第一部木刻大藏經——北宋《開寳藏》終於橫空出世。
北宋開寳四年（公元九七一），宋太祖趙匡胤敕令髙品宦官張從信前往益州（今四川）刊刻大藏經。這是一項浩大的工程，早期刻經五千餘卷，板片多達十三萬塊，是當時中國，也是當時世界最大的木刻大叢書。全藏行款疏朗，氣魄宏大，充分體現了北宋初年文治的興盛，佛教的發達，以及漢文化的博大胸懷與氣概。宋太宗太平興國八年（公元九八三），這批板片運到東京（今河南開封），存於宋王朝專門為之設立的印經院，歸朝廷管理，供各地僧眾請印供養。其後，這部藏經内容不斷完善，規模也達到六、七千卷，板片達十六萬塊，成為當時的一個文化奇跡。熙寧四年（公元一〇七一）廢止印經院，全部經板移交東京顯聖寺聖壽禪院，從此《開寶藏》的印刷改由佛教界管理。宋王朝曾將這部藏經遍贈日本、高麗、越南等周邊諸國，也曾分贈遼、西夏、敦煌、吐魯番等國家與藩屬，使得這部藏經在東亞、中亞、東南亞產生巨大的影響。著名的《趙城金藏》依據《開寳藏》覆刻，《初刻高麗藏》也依據《開寳藏》覆刻。其後高麗國又在《初刻高麗藏》的基礎上，對校《開寳藏》《契丹藏》等藏經，完成《再刻高麗藏》。近代日本《大正藏》便以《再刻高麗藏》為底本。而我國的《中華大藏經》則以《趙城金藏》為基礎。凡此種種，均說明《開寳藏》作為第一部木刻大藏經所具有的無可比擬的價值。
遺憾的是，時馳世移，滄海桑田。靖康之變，聖壽禪院被毀，《開寳藏》板片從此渺無蹤跡。當年曾遍存於國内外的經卷，也逐漸星奔雲散。以致後代無人再識其真面目，出現種種訛傳。上個世紀以來， 由於諸多稀有因緣，除了西域考古發現若干殘片外，我們幸運地得知還有若干卷《開寳藏》存世。但國内海外，多方求覓，至今能夠搜尋到的衹有十二件零卷，它們分別珍藏在中國、日本、美國等三國的八個收藏單位。惜因緣未熟，傳原由葉恭綽收藏的《中論》殘卷，傳上世紀三十年代某高官從山西青蓮寺取走的三十多卷，至今未能查訪到下落。至於其他各種關於《開寳藏》存本的傳言，現在均可判為不實之詞。
現將這十二件零卷，按照它們在《開寳藏》中的先後次序，介紹如下：
一大般若波羅蜜多經卷第二百六
秋字號。一九六五年山西省陵川縣小學教師段振華捐贈，山西省博物院收藏。全卷原為二十五版，現首殘尾全，存第十版至第二十五版，計十六版，長七四三•八厘米。通卷已現代托裱。
有尾題「大般若波羅蜜多經卷第二百六」。
有刊經題記「大宋開寳五年壬申歲奉勑雕造」，分作兩行。
有印工墨記「陸永印」。
有印經戳記，分作四行，第三行空，文字實有三行：
「蓋聞施經妙善，獲三乘之惠因；護誦真詮，超五趣之業果。然願普窮法界，廣
及無邊；水陸群生，同登覺岸。時皇宋元符三年歲次庚辰八月日慶讃記。
庫頭僧鑒智供養主僧鑒招印經當講僧法憲都化緣報願住持僧鑒巒。」
二大般若波羅蜜多經卷第五百八十一
李字號。一九五九年在山西省孝義縣興福寺發現，中國佛教協會圖文舘收藏。全卷原為二十四版，現首殘尾全，存第七版至第二十四版，計十八版，長八三〇厘米。通卷已現代托裱。
有尾題「大般若波羅蜜多經卷第五百八十一」。
有刊經題記「大宋開寳五年壬申歲奉勑雕造」，分作兩行。
三大寳積經卷第一百十一
文字號。二〇〇七年十月山西省私人收藏者轉讓，中國國家圖書館收藏。全卷原為三十三版，現首殘尾略殘，存第八版至第三十三版，計二十六版，長一二〇五•九厘米。
有尾題「大寳積經卷第一百一十一」。
原有刊經題記，已殘，僅存「嵗奉」兩字，亦殘。
卷尾背有墨書裝臟記，首殘，現存五行：
「三月十四日，此經
田（填）入金剛肚皮裏。
功德主净因怕（扒）出
五色腸胃帶等，著
經執（質）當，以求福祓。」
四大方等大集經卷第四十三
有字號。原葉恭綽藏品，上海圖書館收藏。全卷原為二十九版，現首尾完整，保存完好，且存有護首及尾軸，長一四〇三厘米。
護首有墨書經名「大集經卷第四十三，有三」，經名上有經名號
有首題、千字文號及譯者「大方等大集經卷第四十三有隋天竺三藏那連提耶舍譯」，分作兩行。
有尾題「大集經卷第四十三」。
有印工墨記「李慶印」。
有印經戳記，分作四行：
「蓋聞施經妙善，獲三乘之惠因；讚誦真詮，超五趣之業果。然願普窮法界，廣
及無邊；水陸群生，同登覺岸。時皇宋大觀二年歲次戊子十月日畢。
莊主僧福滋 管居養院僧福海 庫頭僧福深。
供養主僧福住 都化緣報願住持沙門鑒巒。」
五妙法蓮華經卷第七
無千字文號。一九八五年山西省高平縣城南河西鎮新莊村農民焦玉書交高平縣博物館，今高平縣文博舘收藏。全卷原為二十九版，現首殘尾全，尾有原軸，存第二十版至第二十九版，計十版，長四四一•五厘米。通卷上下邊焦脆殘破嚴重。此卷屬開寳四年試雕本，故無千字文號。如按照《開寳藏》結構，應為「鳴字號」。
有尾題「妙法蓮華經卷第七」。
有刊經題記「大宋開寳四年辛未歲奉勑雕造」，分作兩行。
有印工墨記「周安印」。
有賜經板戳記，分作三行：
「熙寧辛亥歲仲秋初十日，中書劄子奉
聖旨，賜大藏經板於顯聖寺聖壽禪院印造。
提轄管勾印經院事演梵大師慧敏等。」
有印經戳記，分作四行：
「蓋聞施經妙善，獲三乘之惠因；讚誦真詮，超五趣之業果。然願普窮法界，廣
及無邊；水陸群生，同登覺岸。時皇宋大觀二年歲次戊子十月日畢。
莊主僧福滋 管居養院僧福海 庫頭僧福深。
供養主僧福住 都化緣報願住持沙門鑒巒。」
六阿惟越致遮經卷上
草字號。原山西省太原崇善寺藏品，中國國家圖書館收藏。全卷原為三十五版，現首殘尾全，存第二版至第三十五版，計三十四版，長一五六〇厘米。其中第四版殘缺七行。
有尾題「佛說阿惟越致遮經卷上」。
有刊經題記「大宋開寳六年癸酉嵗奉勑雕造」，分作兩行。
有印工墨記「陸永」。
有賜經板戳記，分作三行：
「熙寧辛亥歲仲秋初十日，中書劄子奉
聖旨，賜大藏經板於顯聖寺聖壽襌院印造。
提轄管勾印經院事演梵大師慧敏等。」
有印經戳記，分作四行：
「蓋聞施經妙善，獲三乘之惠因；讚誦真詮，超五趣之業果。然願普窮法界，廣
及無邊；水陸群生，同登覺岸。時皇宋大觀二年歲次戊子十月日畢。
莊主僧福滋 管居養院僧福海 庫頭僧福深。
供養主僧福住 都化緣報願住持沙門鑒巒。」
七大雲經請雨品第六十四
大字號。一九八五年山西省高平縣城南河西鎮新莊村農民焦玉書交高平縣博物館，今高平市文博舘收藏。全卷原為三十一版，現第一版至第四版殘碎成片，已不可動。故首殘尾全，尾有原軸，第五版至第三十一版基本完好，後二十七版長一二七七•七厘米。其中第十一版中間撕斷。
有尾題「大雲經請雨品第六十四」。
有刊經題記「大宋開寳六年癸酉歲奉勑雕造」，分作兩行。
有印工墨記「隨菩」。
八雜阿含經•聖法印經綴卷
本卷來源不詳，中國國家圖書館收藏。外觀似首尾完整，實際乃由十張《開寳藏》零卷殘紙綴接而成。第一紙(四行)、第二紙(二十三行)、第三紙(十三行)均為《雜阿含經》卷第三十，但為單張殘紙，文字互不相連，其中第一紙含《雜阿含經》卷第三十之首題、千字文號及譯者等。第四紙(十行)、第五第六紙(十六行)，為《雜阿含經》卷第四十，其中第四紙為單張殘紙，第五第六兩紙相連。第七紙(十行)為《雜阿含經》卷第三十五殘紙。第八紙(十二行)為《雜阿含經》卷第四十四殘紙。第九第十紙(二十五行)為《佛說聖法印經》殘卷卷尾，存譯經記：「元康四年十二月二十五日，月氏菩薩沙門曇法護於酒泉演出此經，弟子竺法首筆受，令此深法普流十方’大乘常光。」故將此卷命名為《雜阿含經•聖法印經綴卷》。長二三三•七厘米。
按《開寳藏》結構，《雜阿含經》卷第三十五之千字文號應為「川」，《雜阿含經》卷第四十之千字文號應為「川」，《雜阿含經》卷第四十四之千字文號應為「流」，《佛說聖法印經》之千字文號應為「若」。
有首題、千字文號及譯者「雜阿含經卷第三+盛宋天竺三藏求那跋陀羅譯」，分作兩行。
有刊經題記「大宋開寳七年甲戌歲奉敕雕造」，分作兩行。
有勾當內侍刊記「入內內侍省內仕黃門勾當印經院劉惟德」。
九雜含經綴卷
本卷來源不詳，中國國家圖書館收藏。外觀似首全尾殘，實際乃由五張《開寳藏》零卷殘紙綴接而成。第一紙(二十三行)，為《雜阿含經》卷三十九，含《雜阿含經》卷第三十九之首題、千字文號及譯者等。第二紙(二十三行)，為《雜阿含經》卷三十。第三紙(十三行)，為《雜阿含經》卷二十一。第四紙(十八行)、第五紙(十三行)，均為《雜阿含經》卷四十四，但為單張殘紙，文字互不相連。故將此卷命名為《雜阿含經綴卷》。
按《開寳藏》結構，《雜阿含經》卷第三十之千字文號應為「盛」，《雜阿含經》卷第二十一之千字文號應為「盛」，《雜阿含經》卷第四十四之千字文號應為「流」。
有首題、千字文號及譯者「雜阿含經卷第三十九川宋天竺三藏求那跋陀羅譯」，分作兩行。
十佛本行集經卷第十九
令字號。日本京都南禪寺收藏。全卷原為二十二版，現首尾完整，卷首略有等距離殘洞，保存基本完好，但改為經折裝，長一〇三八•八厘米。
有首題、千字文號及譯者「佛本行集經卷第十九令三藏法師闇那崛多譯」，分作兩行。後人將「令」字點去，改作「榮」。
有尾題「佛本行集經卷第十九」。
有刊經題記「大宋開寳七年甲戌歲奉勑雕造」，分作兩行。
有印工墨記「孫清」。
有賜經板戳記，分作三行：
「熙寧辛亥歲仲秋初十曰，中書劄子奉
聖旨，賜大藏經板於顯聖寺聖壽禪院印造。
提轄管勾印經院事智悟大師賜紫懷謹」。
十一十誦律卷第四十六
存字號。一九二三年為日本中村不折所得，日本書道博物館收藏。全卷原為四十六版，現首尾完整，全長二一七一•六厘米。
有首題、千字文號及譯者「十誦律卷第四十六存後秦北印度三藏弗若多羅共羅什譯」，分作兩行。
有尾題「十誦尼律卷第四十六」。
有刊經題記「大宋開寳七年甲戌歲奉勑雕造」，分作兩行。
有印工墨記「陸永」。
有印經戳記，分作四行：
「蓋聞施經妙善，獲三乘之惠因；讚誦真詮，超五趣之業果。然願普窮法界，廣
及無邊；水陸群生，同登覺岸。時皇宋大觀二年歲次戊子十月日畢。
莊主僧福滋 管居養院僧福海 庫頭僧福深。
供養主僧福住 都化緣報願住持沙門鑒巒。」
十二御製秘藏詮卷第十三
無千字文號。二十世紀六十年代入藏美國哈佛大學賽克勒博物館。本卷區別文字、圖畫分別雕版。文字版有版片號，有些版片號下且有刻工名；圖畫版無版片號與刻工名。按照現有狀態，推斷全卷原或為文字十五版，圖畫四版，合計十九版。但《初刻高麗藏》之《禦製秘藏詮》每卷卷首均有扉畫，風格與圖畫同。如按《初刻高麗藏》規式，則原卷應有圖畫五版，文字十五版，合計二十版。《開寳藏》圖畫版無版片號，故各圖畫版放置位置不定；《初刻高麗藏》圖畫版亦編有相應的版片號，故位置固定。
現首殘尾全，存文字第二版至第十五版，計十四版，圖畫四版。長八六五•二厘米。本卷有兩処接縫脫落，斷成三段：第一段為文字第二版至第五版(另含圖畫一版)，計五版，第二段為文字第六版至第十版(另含圖畫二版)，計七版；第三段為文字第十一版至第十五版(另含圖畫一版)，計六版。三段可依次綴接。
有尾題「禦製秘藏詮卷第十三」。
有印工墨記「紹明印」。
有印經戳記，分作四行：
「蓋聞施經妙善，獲三乘之惠因；讚誦真詮，超五趣之業果。然願普窮法界，廣
及無邊；水陸群生，同登覺岸。時皇宋大觀二年歲次戊子十月日畢。
莊主僧福滋 管居養院僧福海 庫頭僧福深。
供養主僧福住 都化緣報願住持沙門鑒巒。」
感謝各收藏單位的善意，慨然允諾我們將這些珍貴的經卷集中在一起’原樣影印。感謝紹興縣會稽山中華彌勒文化研究中心、上海師範大學中國傳統思想研究所、中華佛教出版社及文物出版社的大力支持。感謝國內外一切在《開寳遺珍》搜集、照相、編輯、造紙、印刷、出版等諸多環節給予支持的人士。诸位的願心，將永遠與《開寳遺珍》同在。
[ 本帖最后由 畸人 于 2013-12-4 13:00 编辑 ] 開寳遺珍、民族骄傲、文化奇葩让人大开眼界！
楼主功德无量！ 好书，最近看些许佛经，顺便学习书法。 谢谢楼主的分享！ 功德无量
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